VIII. Исход из рабства религии. Обряды и таинства.  Причастие. Пресуществление или преложение Святых Даров в Евхаристии. Омовение ног ученикам. 

     

     

    Продолжаем рассматривать церковные обряды и таинства с точки зрения языческих, атеистических, а также с точки зрения так называемых христианских вероучений и сравниваем это всё с Библейскими посланиями Бога для всех людей, дабы они «спаслись и достигли познания истины.» (1Тим.2:4). Итак, тема нашего разбирательства – второй обряд или таинство из тех семи, что предлагает церковь, чтобы привести человека в лоно церкви. А вот приводит ли слепое исполнение этих обрядов и таинств, без понимания в разуме и без веры в сердце, к спасению вечной души ­– это и будет продолжением наших размышлений через призму Священных Писаний Библии. И как всегда, чтобы нам правильно понимать друг друга, начнём с определений.

    «Евхари́стия (греч. εὐ-χᾰριστία — «благодарение, благодарность, признательность» от εὖ «добро, благо» + χάρις «почитание, честь, уважение»), Свято́е Прича́стие, Ве́черя Госпо́дня — в исторических церквях толкуется как таинство, священнодействие: заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Евхаристия даёт возможность христианину «соединиться с Богом во Христе». Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку «для спасения и вечной жизни». Согласно апостолу Павлу, при этом христиане «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа» (1Кор.10:16, 1Кор.11:23–25). В позднепротестантских течениях она, как правило, толкуется как символическое действие, выражающее единство верующего со Христом, но не осуществляющее его непосредственно.

    Омовение ног. В некоторых протестантских церквях перед Вечерей Господней совершается омовение ног ближним, подобно тому, как Христос омывал ноги ученикам. В адвентизме это считается обязательным. Общины, практикующие эту традицию, существуют также в пятидесятничестве, меннонитстве и методизме.

    В католической церкви обряд омовения ног совершается в Великий четверг на вечерней мессе воспоминания Тайной Вечери. Священник, предстоятельствующий на мессе, омывает ноги 12 прихожанам. Обряд проводится после проповеди, перед началом Евхаристической литургии.

    В православной церкви Чин омовения ног совершается в Великий четверг архиереем, который омывает ноги 12 священникам (или монахам) в воспоминание омовения, исполненного Спасителем над апостолами пред Тайной вечерей. В практике РПЦ в XX веке обряд вышел из обязательного использования (совершался лишь в отдельных епархиях). В 2009 году первый раз в современной истории РПЦ обряд был совершён патриархом Кириллом по окончании литургии в Богоявленском соборе.»  (Википедия)

    Сегодня, за основу наших изысканий возьмём Библейские тексты, которые и легли в основу большинства церковных вероучений из Евангелия от Иоанна, где он, опуская повеление о Евхаристии, о смысле которой подробно рассказывает в 6 главе своей книги, говорит об омовении ног Иисусом Своим ученикам. Многие церкви и деноминации стали рассматривать процедуру омовения ног как прямое повеление Христа к этому действию, исполнять его как некое таинство в своей церковной жизни.  

    Ин.13:1-16 – «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я, сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.»

    Да, сам Бог подал нам пример беззаветного служения всем людям. Но чем и как мы должны служить? Что должны мы дать в первую очередь людям? В чём заключался смысл послания Христа не только своим двенадцати ученикам, но и всем нам, тем, кто принял в своё сердце Царство Христа? Неужели есть какой-то тайный сокрытый смысл в омовении ног своему ближнему или даже незнакомому человеку? И для того, чтобы до конца разобраться и понять действия нашего Спасителя, надо попытаться понять то, что вкладывал в этот смысл Иисус. Понять и уразуметь, то, что поняли тогда Его ученики. А для этого нам надо самим постараться ненадолго окунуться в те времена и представить себя иудеями эпохи распятия Христа.

    Иудея того времени – это весьма консервативное государство со своими устоявшимися религиозными нравами, обычаями, суевериями и приметами, которые сопровождали каждого иудея от рождения и до его смерти. Это патриархальное государство, где свято чтились обычаи веры и постановления Торы, то есть закона Моисея. И данный закон, среди прочего, давал прямое указание на омытие всякого греха, скверны и человеческой нечистоты водой, которая сама по себе не имела очищающей духовной силы, но была лишь прообразом пролития Крови Иисусом Христом на Кресте и того, что через эту Кровь человек получает искупление и очищение себя от скверны всех грехов: прошлых, настоящих и будущих грехов людей всего мира. Тех людей, которые услышали Слово Божье, осмыслили его и приняли верой, как единственный метод, для своего спасения от власти греха, смерти, ада и сатаны: 1Пет.3:21 – «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,».

    В этом тексте под словом «крещение» или погружение в воду, также можно рассматривать и частный случай омытия или погружения в воду своей нечистоты. Подробные ритуальные действия по омовению греха с обязательной Жертвой с пролитием Крови (прообраз смерти Иисуса вместо нас на Кресте) хорошо описаны в книгах «Исход», «Левиты» и «Числа». Итак, в Скинии собрания, а позже и в храме, всегда подле жертвенника находилась умывальница, как символ омытия греха человека и всего Божьего народа. Ритуально омывалось всё – тело и одежда, пища и посуда, болезни и болящие и прочее. Также омывался народ во времена Великих и Малых Праздников. Рождение и смерть человека, начало и конец чего-то и даже свадебные пиры. Вспоминаем первое чудо, сотворённое Христом в Кане Галилейской. Многие проповедники, плохо знающие Ветхий Завет и непонимающие смыслы прообразов небесных, говорят нам, что это чудо было сотворено просто «ради чуда» и для того, чтобы просто потрафить просьбе своей матери: Ин.2:6-11 – «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.»

    Из этих каменных водоносах и происходило очищение всех гостей на праздновании сочетания, но Христос, предваряя начало Нового Завета превращением воды для очищения в кровь очищения, объявил, что наступают времена, когда «прообразы» переходят уже в действие истинно очищающей крови (вино Причастия). Вода заменяется вином, а вино есть уже прямое указание на Кровь Христа. Но об этом чуть позже, а мы продолжим разбираться с «омовением ног».

    Итак, Иудея времён Христа – патриархальное и, я добавил бы, раввинистическое государство. Что это означает?

    «Равви́н (от др.-евр. רבי — «господин мой», «учитель мой») — в иудаизме учёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. Присваивается по получении иудейского религиозного образования; даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда (бейт дин). Раввин не является священнослужителем.»  (Википедия).

    Проще говоря, раввин – это учитель. И иудейский раввин того времени проводил обряды очищения (полного омовения) своих учеников. А вот помыть ноги, это была обязанность прислуживающих. Далее я просто дам сведения из Википедии, которые подтверждены из Иудейских источников о ритуальных омовениях:

    «В иудейской традиции существовали различные ритуальные омовения перед участием в разных обрядах. В данной истории Иисус и ученики участвовали в священной трапезе пасхи. До начала трапезы каждый должен был омыть своё тело по обряду. Когда участники священной трапезы доходили до места, их ноги были осквернены, поэтому слуги, не участвовавшие в трапезе, омывали ноги гостям. Когда Иисус подошёл к Петру для омовения его ног в образе полураздетого раба (так как он снял с себя верхнюю одежду), Пётр отказался от услуг Учителя, считая неприемлемым дать Ему умыть свои ноги, унизив Учителя до уровня раба. Затем Пётр предложил, чтобы Иисус умыл ему руки и голову, таким образом соглашаясь на услуги не раба, а раввина, так как раввины совершали священные омовения своих учеников. Но Иисус преднамеренно занял позицию слуги, а не господина или священника. Этим самым Он в корне изменил устои отношений между сословиями. Когда Пётр попытался отказаться от Его услуг, не желая изменять принятых правил, то Иисус заявил: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною».»

    Здесь Википедия утверждает, что Иисус всего лишь проводит что-то вроде социальной реформы («Этим самым Он в корне изменил устои отношений между сословиями»), но всякий человек, глубоко изучающий Библейские тексты от начала и размышляющий над контекстом всей Библии, начинает видеть и понимать несколько иную картину, которую показал Христос своим ученикам в этих символических действиях. Сейчас я попытаюсь вкратце изложить это видение текстов на основе всего Евангелия.

    Христос приходит от Отца на землю в подобии плоти греховной, дабы понести на Себе наказание всего мира: Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.» Но если бы это произошло втайне, то какой прок от этой Жертвы был бы для нас всех? Никакого! Нет информации, нет познания, нет веры, а следовательно и нет принятия за себя этой Жертвы. В основе наших взаимоотношений с Богом лежит Завет. Этот Завет нам дан Богом через Своё Слово: Быт.2:16 – «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,».

    Итак, начиная с Эдемского сада, в основу своих взаимоотношений с человеком Бог положил слово Заповеди. Слово, как мы знаем, есть Христос (Ин.1:1-4; Откр.19:13). Заповедь же эта была Заповедью жизни и тоже напрямую касалась Христа. И было повеление Божье вкушать от Древа Жизни вечной, которое также являлось видимым прообразом Христа: Ин.17:2-3 – «так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.». И сама по себе Заповедь давала человеку эту жизнь через Христа: Ин.12:50 – «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.» Иными словами, ещё от Эдема единым посредником, по образу которого и был сотворён человек, являлся Христос. Мы все помним, что Бог есть Дух и что Бога не видел никто и никогда. И Единородный Сын Его, Бог Слово, обрёл видимые черты, чтобы явить человеку образ Бога: Ин.14:9 – «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, «покажи нам Отца»?». Раз уж Бог сотворил нас по Образу и Подобию Своему, то разумеется, что этот Образ, был явлен в Иисусе Христе, который был вечно:

    Ин.1:18 – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

    Ин.8:25 – «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.»

    Если мы, читая Библию от начала, начинаем постигать её учением Христа, тем самым учением, которое Он, как раввин, давал своим ученикам, то все те духовные образы, которые Господь показывал нам через вещественные начала для нашего понимания и уразумения, становятся ясны вполне.

    Итак, первая Заповедь была вкушать от Древа Жизни вечной, от Христа или от Слова Божьего – вот оно первое и изначальное понимание Евхаристии. Более полное раскрытие этого понимания нам даёт Сам Спаситель Христос в 6 гл. Евангелия от Иоанна, и мы чуть позже будем через неё приходить к пониманию Слова, к познанию Христа и повеления о Причастии. Справедливости ради скажу, что первичные Небесные или духовные прообразы, нам закладываются в Библии от самого начала. Именно там описаны базовые принципы Сотворения, Грехопадения и Восстановления человека (Видеоурок – на канале YouTube)

    Именно там, в Эдемском саду произошло отпадение человека от Бога, отпадение через вкушение «иного слова», слова высокопоставленного ангела, Херувима Осеняющего или Денницы. И там же, устами Самого Создателя, было дано Слово Евангелия, через которое человек (Адам и Ева) получил веру в Христа Грядущего, и верой получил своё спасение для жизни вечной. И тот, кто думает, что повеление о Причастии было дано Иисусом только в пасхальный вечер, сильно заблуждается и не имеет правильного понимания этого Причастия. У такого человека просто нет базового видения этого действия, которое было от самого начала сотворения человека.

    Повторюсь, Иисус излагал нам своё учение от самого начала: Лук.24:27 – «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.». Здесь сказано «из всех пророков». Авель, названный первым пророком, который оставил нам пророческое действие – жертвоприношение с пролитием крови – указание на пришествие Мессии Христа и заклание этого Невинного Агнца за грехи всего мира. Енох, седьмой от Адама, пророчествовал не только о пришествии Агнца и искупительной Жертвы за первородный грех, но и о втором пришествии Иисуса Христа как Судьи Праведного, Судящего всех тех, кто знал, слышал о Жертве Христа, но не принял её в искупление за свои грехи.

    Ну и конечно, величайший пророк, записавший на горе Синай под диктовку Творца Пятикнижие – Моисей. И вот то, чему Христос учил «от начала», и есть Еврейская книга Берешит (дословно «начало»), известная под названием «Бытие». Возвращаясь к словам Евангелия, что Христос разъяснял и учил «от Моисея и пророков», внимательный человек поймёт, что говорится прежде о книге Бытие (Берешит) и Моисее, как о записавшем эту книгу. Вот ещё указание на труд Моисея: Ин.1:45 – «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.». Забегая вперёд скажу, что закон Божий, это не только Заповеди Скрижалей, но и Скиния (храмовый прообраз Христа), и Праздники, которые напрямую указывали на приход и Жертву Христа, Его вознесение, становление Церкви, приход второй Судьи, очищение народа и Тысячелетнее Царство Христа на земле. И наконец, обновление земли и неба – Праздник Кущей. (Видеоурок о Праздниках – на канале YouTube)

    Когда «продвинутые» в Слове христиане с восторгом говорят, что в Ветхом Завете есть семьсот с лишним пророчеств о Христе, то я очень сожалею. Там нет ни семисот, ни восьмисот, ни даже тысячи пророчеств о Христе, нет и быть не может, ибо вся Библия о Христе! Все книги Её просто пропитаны Христом и написаны о Христе и ради Христа! От первого слова, буквы и йоты, до последней точки – только о Христе! Надо лишь знать и понимать земные прообразы небесного.

    Быт.1:1 – «В начале сотворил Бог небо и землю.»

    Что есть начало:

    Откр.1:8 – «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.»

    Откр.21:6 – «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»

    Откр.22:13 – «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

    Вот, пожалуйста, первичный расклад прообразов: Начало, Вседержитель, Который был, есть и грядёт (Сущий, то есть Предвечный), Источник воды живой (Слово) и так далее.

    Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.»

    Бог говорит нам что все Писания о Нём, то есть о Христе, и что не через наши дела, образ мыслей и слов мы спасёмся, а только верою в Того, кого Отец предназначил к закланию ещё до создания мира. Ибо Бог Всеведущ и каждый из нас был предузнан ещё до создания времён: Рим.8:29-30 – «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.»; Пс.138:16 – «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.».

    Много, очень много простых и сложных истин раскрывал Иисус Своим ученикам, но главное – Он учил, как нам всем вернуться к общению с Творцом и что путь этот лежит только через Завет и через Христа.

    Теперь же вернёмся к нашему обсуждению «омовения ног ученикам» и посмотрим на это действие глазами всего контекста Писаний.

    Иудея, как выше упоминалось, патриархальное и раввинистическое государство, где безусловно и свято чтут предков, почитают старших и всемерно слушают и уважают учёных мужей, знающих и понимающих Тору и законы Божьи, тех, кто способен не только их понимать, но и научить, передать другим. Вспомним хотя бы историю про фарисея и учителя Никодима, записанную в Еванегелии от Иоанна: Ин 3:1-2 – «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.». Никодим – начальник фарисейский, учитель Слова Божьего, приходит к человеку более чем вдвое младше себя, чтобы задать ему очень важный для себя вопрос, касающийся спасения. И как он, раввин и член синода, обращается к Иисусу (?!) – «Равви», «учитель от Бога»! Одним своим тайным приходом и этим обращением к Нему, Никодим поклонился Иисусу, как кому-то намного более уважаемому, чем он сам и выказал этим не только честь, но и своё поклонение перед Божественной премудростью Христа. То же самое делает и Пётр, когда просит Иисуса, который вдруг уподобился слуге, омывающему гостям ноги, омыть его, Петра, ритуально всего, тем самым он провозглашает Иисуса учителем и священником. Но что делает Иисус?! А Он спокойно продолжает то, что начал – омовение ног ученикам.

    Флп.2:6-8 – «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

    Что говорит Христос Своими действиями? А смысл их прост и символичен. Подошло время казни, пасхальная жертва приготовлена и теперь Он, Учитель, приготовился уйти на Небо к Отцу, и Его земное служение заканчивается, как и заканчивается время прежнего Завета и вот-вот наступит Новый – Завет, где уже не будет нужды спасаться верой в Христа грядущего, но начинается эпоха веры в Христа, пришедшего и свершившего всё, что Бог обещал от начала ещё Адаму в саду Эдема (Быт.3:15). А так как Христу надлежало вознестись к Отцу в славе, то теперь честь быть учителями (раввинами) передаётся Его ученикам. И буквально вслед за этими событиями Иисус, по воскресении из мёртвых, даёт это помазание Своим ученикам. Чтобы ясно была видна вся последовательность этого важного события в жизни тех учеников и в жизни всякого, кто посвятил себя служению людям Словом Евангелия, я дам этот текст полностью:

    Лук.24:13-49 – «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.»

    Это и было передачей Христом чести учить и служить людям его ученикам. Сначала Он неузнанным пристаёт по дороге к Луке и Клеопе. Спрашивает их, вполне ли они понимают смысл случившихся событий, связанных с казнью Христа? Затем начинает разъяснять им, начиная от Пятикнижия и других пророков о Себе, и вот когда смыслы Евангелия стали доходить до учеников, произошло преломление хлеба Иисусом (Причастие, вкушение от Слова), тогда-то глаза их и открылись. Далее Лука с Клеопой устремляются в Иерусалим, чтобы ещё раз засвидетельствовать о Воскресении Иисуса и ещё раз возвестить и подтвердить Евангелие, полученное лично от Христа: «И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.». И когда все ещё раз утвердились в слове, Господь Лично подтверждает сказанное Лукой и даёт всем ученикам полномочия служения людям Словом Евангелия: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему.» И вместе с этим поручением быть свидетелями Ему, то есть учить других, отверзает им ум для полного понимания и осознания Писаний о Христе, о Нём как о Спасителе мира. С этим поручением идёт подтверждение обетования от Отца. Смотрим что же это за обетование:

    Ин.14:16-17 – «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.»

    Это обетование о Духе Святом, посредством которого (внимание!) Иисус уже не просто физически учит, но духовно направляет, подсказывает, заботится об учениках и помогает им нести Евангелие людям и учить. Христос служит ученикам и всем нам Духом Своим. Далее, уже в книге Деяний, мы видим сошествие этого Духа и также читаем свидетельство этого обетования:

    Деян.2:33 – «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.»

    Подытоживая сказанное об «омытии ног», я всего лишь хочу обратиться к разуму каждого человека и задать один вопрос: если я избрал дорогу служения людям Христом, то что я должен делать – стать помывщиком ног всем и каждому или же нести людям весть о Царствии Небесном до края земли, и нести его так, как это делал Христос, пророки и апостолы от начала? Как я должен поступить – стать слепым подражателем каких-то действий Христа либо, наконец, включить свой разум, размышлять над Словом и Евангельскими прообразами, молить Христа о том, чтобы и мне Бог открыл Писание к разумению? Ну и последнее, допустим Бог мне открыл разумение Писаний, чтó я должен делать дальше – сидеть на уютном диване и радоваться своим познаниям либо начать выполнение единственного поручения, который Бог дал всем ученикам через Слово Своё: Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.»? Какую жизнь я выберу – сытую негу или же стремление служить людям, как служит Отец наш Небесный в Сыне Своём через Духа Святого? Зарыть свой талант, данный от Бога или же вступить в своё призвание, войти в свой Ханаан – землю обетованную, чтобы нести туда Слово Евангелия, Слово о Христе? И это, пожалуй, всё, что мне хотелось бы сказать об «омовении ног», глядя в Библию и вникая в тексты Священного Писания. Остаётся только добавить ещё один аргумент, который является правилом для познания Слова Божьего, и оно гласит так:

    Мат.18:16 – «если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;»

    В отличие от омовения ног, слова Иисуса о хлебном и винном Причастии, которое описано не у одного только апостола Иоанна, подтверждены во всей Библии Ветхого и Нового Заветов ещё не менее пяти раз (Мат.26гл.; Мар.14гл.; Лук.22 гл.; Ин.6 гл.; Деян.2:42):

    Мат.26:26-28 – «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.»

    Мар.14:22-24 – «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.»

    Лук.22:19-20 – «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается.»

    Но я, пожалуй, повеление о Причастии буду рассматривать в Евангелии от Иоанна 6 главу, как наиболее полное и развёрнутое словами Самого Спасителя и дающее ссылки на понимание Ветхозаветных образов. В этой главе начало действия разворачивается на горе близ Тивериады в канун Пасхи, где Иисус проповедует о приближении Царства Небесного, и тогда же, как знамение того, что каждое слово Его, есть хлеб жизни вечной, Он пятью хлебами и двумя рыбками накормил множество народа. Лично меня поражает не то, сколько именно людей накормил Иисус, а то, сколько осталось от пяти хлебов:

    Ин.6:12-13 – «И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.»

    Получается, что чем больше мы раздаём хлеб духовный для спасения, каждого приходящего к Иисусу Христу, то его, этого хлеба, в нас пребывать будет ещё гораздо больше. И второй урок показал нам Иисус – это то, что ни одно слово, ни одна йота, ни один кусочек или крошка от Слова Божьего не должны пропасть. Мы, ученики Христа, должны уподобиться этим двенадцати коробам (по количеству на тот момент присутствующих учеников), то есть каждый, кто принял Слово о Христе от времени сотворения земли. А это были Адам, потом Ева, которые общались с Владыкой во время «прохлады дня в раю», затем и дети их вне райского сада, и дети детей их (род Завета Христа – Быт.5 гл.). А далее тот род Завета (ученики Христа) от Ноя к Аврааму, от Патриархов до Моисея, от Моисея и до самого Христа, включая всех верных, знающих, понимающих и несущих весть о Завете и о Христе до края земли и края времён. Это повеление и ожидание Бога вечно, как вечен Он Сам и вечен чадо Его – человек. Каждый ученик Христа не имеет права потерять этот хлеб и оставить своё предназначение, но должен собирать и раздавать всем нуждающимся в спасении и ищущим истинного Бога.

    Мат.12:30 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.»

    Лук.11:23 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.»

    Итак, мы определились, ктò такие ученики и какой хлеб они должны были передавать как в своём времени, так и в будущие поколения через своих учеников. И прежде чем мы вплотную подойдём к пониманию хлеба, дадим определения Причастия глазами религии вообще и отдельных её конфессий в частности, как они его понимают.

    «В православной, католической, древневосточных, лютеранской, англиканской и в некоторых других конфессиях составляет основу главного христианского богослужения, Божественной литургии (или Мессы). Термин «Евхаристия» используется в православии, католицизме и англиканстве. В протестантизме приняты наименования «Вечеря Господня» или «Хлебопреломление».

    Порядок совершения таинства. Условие совершения таинства Евхаристии

    В Исторических церквях, в Англиканской Церкви, у старокатоликов таинство Евхаристии может совершить только епископ или священник по его поручению.

    Таинство совершается в храме. И лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской православной церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным.

    Преложение

    По древнему учению Исторических церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Христовы.

    Католичество.

    Термин пресуществление (transsubstantiatio) появляется в латинском богословии в IX веке как синоним термина преложение, а затем получает широкое распространение в католичестве. На 4-м Латеранском Соборе в 1215 году было изложено учение о превращении хлеба и вина (Святых Даров) в Тело и Кровь Христову. Моментом превращения является форма таинства, которая заключена в словах установления: hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (сие есть тело мое и сие есть чаша крови моей). В Католической церкви учение о «транссубстанциации» (transsubstantiatio) или «пресуществлении» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах Фомы Аквинского. Это учение называется doctrina de fide. Согласно ему, во время Евхаристической молитвы сущность (субстанция) хлеба и вина (panis et vinum) пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции) остаются неизменными.

    Пресуществление означает преложение (то есть обращение) всей сущности хлеба в существо Тела Христова и всей сущности вина в Его Кровь. Это обращение осуществляется при Евхаристической молитве благодаря действенности слова Христова и действия Святого Духа. Тем не менее, доступные для органов чувств свойства хлеба и вина, так называемые Евхаристические виды, остаются неизменными

    В жертву

    В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус только один раз совершил на кресте, совершается в каждой мессе. Согласно Катехизису Католической церкви: «Наш Спаситель на Тайной Вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы непрерывно увековечивать, доколе Он придет, Свою Жертву на Кресте, и поэтому завещал Своей возлюбленной Невесте, Церкви, воспоминание о смерти Своей и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, союз любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа преисполняется благодатью и подается нам залог грядущей славы»

    Для католической церкви Евхаристия — это воспоминание Пасхи Христовой, актуализация и сакраментальное приношение Его единой жертвы в литургии Церкви, которая есть Его Тело. Во всех Евхаристических молитвах имеется — после установительных слов — молитва, называемая анамнесисом, или воспоминанием. В библейском значении слово воспоминание означает не просто воспоминание о событиях прошлого… В литургическом праздновании этих событий они неким образом обретают реальное присутствие в настоящем времени. Таким образом, Евхаристия есть жертва, потому что она вновь представляет (делает присутствующей) Жертву Креста, является её воспоминанием и приносит её плоды.

    Жертва Христа и жертва Евхаристии — единое жертвоприношение: «Это одна и та же жертва, это Тот же, приносящий Себя сегодня в служении священников, Кто тогда Сам принес Себя в жертву на Кресте. Только форма приношения различается»; «и поскольку этой божественной жертве, которая совершается во время Мессы, Тот же Христос, „принесший Себя один раз в кровавую жертву“ на жертвенник Креста, присутствует и приносится в жертву бескровную (…) жертва эта воистину есть жертва умилостивления»

    Единственные служители, которые могут совершать богослужения в Евхаристии и освящать причастие, являются рукоположенными священниками, действующими в лице Христа.»

    Православие.

    Термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы Геннадий Схоларий, используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «преложение» (греч. μεταβολή) и «претворение» (греч. μεταποίημα). Однако термин не прижился, и лишь в конце XVI века термин вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях. Впоследствии на греческих поместных соборах (всегда без участия Русской поместной церкви): в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме этот термин был утвержден; а в 1691 году на поместном соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление» были преданы строгим анафемам и даже вечным проклятиям. В Русской Православной церкви не было ни одного поместного собора, который бы утвердил термин «пресуществление» и тем более повторил бы анафемы греческого поместного собора 1691 года на тех, кто не принимает этот термин. Но тем не менее, этот термин начинает использоваться среди православных богословов Русской православной церковью, например, он включен в послание патриарха Московского и всея Руси Адриана. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях и проч.. В настоящее время отдельные толкования частных лиц термина «пресуществление» в православии имеют отличия от учения Католической церкви и протестантских деноминаций, но существенно отличаются от взглядов протестантских деноминаций.

    Иные конфессии

    Ассирийская Церковь Востока, лютеране, англикане и кальвинисты не признают пресуществления так, как католики. Эти конфессии обычно по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина, и только Церковь Англии использует термин «пресуществление», не разъясняя его, что, впрочем, позволяло в прошлом надеяться на возможность евхаристического общения англикан и православных. По протестантско-несторианскому учению, вкушающие евхаристический хлеб и вино приобщаются действительных Тела и Крови Христовых, а также сущности хлеба и вина, которые не исчезают, но сохраняются и служат символами Тела и Крови.

    Христианские вероисповедания, связанные с более радикальным крылом Реформации (анабаптисты, меннониты), а также возникшие в более поздний реформационный период церкви (баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники, харизматы и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

    Мнения отдельных конфессиональных групп

    По мнению богословской комиссии, собранной из отдельных православных и лютеранских представителей и не выражающей соборного мнения ни Православной, ни Лютеранской церквей, работавшей в рамках экуменизма в 1970 году и руководствующейся идеей теории ветвей: «В то время как исторические церкви — Православная, Римско-католическая и дохалкидонские — исповедуют реальное пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, протестантские Церкви, при всём разнообразии их евхаристических доктрин, отрицают субстанциальный, вещественный характер присутствия Тела и Крови под видами хлеба и вина».

    По мнению Синодальной богословской комиссии 2006 года, собранных из отдельных лиц и не выражающей соборного мнения Православной церкви, различия между терминами «преложение» и «пресуществление» зачастую полемически преувеличиваемые: «Попытки найти существенное различие между двумя учениями [католическим и православным] на базе применения терминов „пресуществление“ (transsubstantiatio) на Западе и „претворение“ или „преложение“ на Востоке следует отнести на счет полемического задора, ибо никто ещё никогда не мог указать, в чём именно состоит различие между этими словами. Раскрытие их содержания всегда доказывало их синонимичность» (Википедия)

    Для того, чтобы показать весь тот хаос во мнениях различных деноминаций и конфессий о смысле совершения причастия Господня, а также мнения отдельных как почитаемых «отцов-основателей церкви», так и каждого отдельного «священника­-философа», изъясняющего мирянам таинство причащения телу Господню, не хватит и многотомника. Но глядя на этот разброд и многословоблудие, я ужаснулся насколько те, кто призван быть хранителем Слова Господня и называют себя священниками, слепы, алчны и тщеславны. Они своими «многомудрыми» словами и красивыми оборотами типа «мистические таинства» и «неподвластная разуму благодать Божья», окончательно запутывают ищущего истину и отключают у человека возможность самому размышлять и критически относится к словам на него воздействующим. Я уже не говорю о том, что чаще всего их доктрины противоречат самому контексту Евангелия и не только не помогают встретиться со Спасителем, но и тех, кто уже встретился со Христом и начинают верить так, как учат эти «учителя веры», из-за чего неизменно отпадают от Христа и лишаются благодати спасениия (Гал.5:4).

    Я не буду давать оценку различным христианским и религиозным течениям, не буду выделять особенно католицизм, протестантизм и православие, а также основные нехристианские учения, как «свидетели Иеговы» и «мормоны», но называющими себя таковыми. Я просто объединю все эти группы в единое название – религия. Но справедливости ради замечу, что меньше всего расхождений с Евангельским учением, как у наименее реакционного течения, наблюдаются именно в протестантских богословских школах.

    Если человек верит, что во время Причастия, вкушая хлеб и вино, он производит «бескровную жертву Христа», тем самым, обновляясь в покаянии и аннулировании своих грехов – в эту же секунду полностью теряет спасение и отпадает от Христа. Такой человек духовно утверждает, что Жертвы и Подвига Христа на Кресте недостаточно для его спасения, и Христос умер не за все его грехи, он духовно говорит, что Христос умер только за его прошлые грехи, а настоящие и будущие грехи надо аннулировать либо Причастием, либо молитвами и другими церковными таинствами. То есть для полного спасения необходимы ещё «наши правильные дела», которые может продиктовать и проконтролировать только церковь. То же самое во времена апостолов произошло с Галатийскими церквами, и они, наслушавшись различных Иудествующих христиан, дабы спасение их было совершенно, обрезались по закону Моисееву, и обрезанием этим к спасению через Жертву и Подвиг Христа добавили собственные усилия и отпали от спасения.

    Гал.1:6-9 – «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»

    Гал.2:21 – «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»

    Гал.3:1-6,10 – «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.»

    Гал.3:10 – «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».» 

    Гал. 5:4-10 – «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.»

    Послание к Галатийским церквам – тема отдельного разбирательства, но даже из тех немногих слов, что были составлены выше, совершенно ясно, что когда мы к Голгофской Жертве Христа для нашего искупления и спасения прибавляем хотя бы йоту от наших дел или пытаемся какими бы то ни было таинствами, особыми богослужениями, молитвами вымолить себе прощение, то тут же приходит крах нашего спасения. Кровь Христа, единожды пролитая за нас, совершенна и вседостаточна за все наши прошлые, настоящие и будущие согрешения от первородного греха Адама и грехов наших предков до последнего нашего согрешения в делах наших, мыслях и поступках при последнем нашем вздохе на смертном одре, «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.» (Евр.6:4-6).

    И вовсе неважно, какими действиями или бездействиями, какими жертвами, кровавыми или мирными, ты вновь распинаешь в себе Христа для собственного спасения. Мы не жертву творим, но творим воспоминание о Жертве, доколе Он придёт. Мы помним всегда что «(Христос) Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.» (Евр.10:14). Вот слово «навсегда» в этой фразе здесь действительно и без условий навсегда.

    Претворение или преложение и пресуществление (полное или частичное) превращение хлеба и вина в тело и кровь Господню.

    К сожалению, ситуация с христианским религиозным «каннибализмом» не нова, она хорошо описана именно в 6 главе Евангелия от Иоанна!

    Ин.6:51-66 – «Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того -то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.»

    Ортодоксальные Иудеи, хорошо знающие Тору и закон Моисеев, с молоком матери понимали разницу между «чистой» и «нечистой» пищей. Так вот, человек и соответственно, человеческое мясо было по их учению изначально нечисто, а значит запрещено к употреблению в пищу. А тут стоит, да – пророк; да – великий целитель; да – изгоняющий дьявола и да – раввин и учитель, которого, быть может, не видела земля Иудейская со времени Моисея, но – человек. Эти ученики так и не поняли, что перед ними стоит Сам Бог – Владыка вселенной, но в человеческой плоти. Только плоть эта была совершенна (лишена греховного начала из-за греха Адама, не от семени мужа, но от семени Духа Святого). А не поняв этого факта и не сопоставив все пророчества о приходе Мессии Христа, данные через пророков, «на какое время»:

    1Пет.1:10-11 – «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.».

    Иными словами, некоторые ученики смотрели на Иисуса только как на Сына Человеческого, совсем не видя, что Он пришёл в подобии плоти греховной и что «Слово стало плотию» :

    Ин.1:14 – «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

    Внимание! Здесь я намеренно маркировал отдельно, что «Слово стало плотию», и чтобы понять дальнейший ход Евангельских событий, мы просто должны не забывать ни на миг, что Христос изначально – это Бог Слово.

    Откр.19:11-13 – «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».»

    Далее я приведу то же самое свидетельство Иоанна о Христе, как о Слове Божьем, лишь только в скобках () вставляя в тексты всем известные прообразы:

    Ин.1:1-5 – «В начале (во Христе) было Слово (Христос), и Слово было у Бога (Отца), и Слово было Бог (Христос). Оно было в начале у Бога. Все чрез Него (Слово, Христос) начало быть, и без Него (Христа) ничто не начало быть, что начало быть. В Нем (в Слове, во Христе) была жизнь (Слово, Христос), и жизнь была свет (Слово, Христос) человеков. И свет во тьме светит, и тьма (грех, сатана, невежество духовное) не объяла его.»

    Теперь и далее, разбирая Слово Божье в контексте Хлебопреломления, мы, говоря Иисус, будем подразумевать Бог Слово, а говоря Слово, будем подразумевать Христа. И верю я, что, расставив правильно все акценты, мы на видимых примерах начнём понимать невидимое (духовное). Ибо через понимание видимого существенного, мы в образах разумеем невидимое духовное. Вообще же, Христос в духовном мире (небо) настолько многогранен и вездесущ, что нам, по нашей человеческой природе, это практически невозможно представить и вообразить, но всё же, в путь с собой мы возьмём ещё пару определений Слова или Христа.

    Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»

    То есть «путь, истина и жизнь» – это тоже Христос или Слово.

    Итак, для полного и точного понимания смысла Хлебопреломления, я предлагаю нам кратко пройтись от начала, ибо детальное рассмотрение этого вопроса в контексте всей Библии займёт более продолжительную дорогу, и мы когда-нибудь вместе с вами её обязательно пройдём. А пока – «ознакомительная пробежка».

    Быт.1:1-5 – «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.»

    В самом начале Писания Дух Божий свидетельствует нам о Христе и противоставит «свет» (Христа) «тьме». Тьма, в дальнейшем в Библии мы увидим, это есть прообраз «иного слова», греха, гордыни, сребролюбия и невежества, в зависимости от того или иного контекста Писания. А ещё тьма – это прообраз противника Божьего, сатаны и отца лжи – дьявола, который прежде, пока пребывал в Слове, был величайшим херувимом и ближайшим помощником Творца.

    Быт.2:7 – «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.»

    Дыхание жизни – Слово или Христос.

    Быт.2:8-9 – «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.»

    Древо жизни – видимый и первый прообраз Слова Божьего, а по сути Христа. Древо познания добра и зла – первый прообраз «иного слова от сатаны», которое олицетворяет нам всякую «религию» – спасение от наших якобы божественных знаний, понимания  добрых дел и хороших поступков. То есть именно на этом слове, от «иного слова» или через понимание добра либо зла, мы и получаем наше якобы спасение или наши проклятия. Именно это всегда стоит «краеугольным камнем» религиозного мировоззрения и в современном мире:

    «Делай добро и будешь сам как Бог!»

    «Выполняй непонятные «священные», обряды и через них спасёшься!»

    «Утрать свободу, живи под контролем «святой церкви», которую представляют не Христос, но отдельные люди священнослужители и различные культовые кланы и будет тебе спасение!»

    «Мы всегда предоставим тебе за отдельную плату индульгенцию, а понимать смысл жертвы Христа – это же тебе так утомительно и трудно. Живи себе, греши потихоньку, а потом приходи и кайся, неси свои денежки, и мы отмолим тебя, отпоём и причастим. Не думай о Христе, Он же так далеко и недосягаем, а мы – вот тут всегда, в храме за углом. И у нас есть много кого – Николай и Георгий, Марфа и Матрёна, Клаус и Валентин, у нас тысячи «святых угодников»! Принеси своё состояние и свою веру им, и они за тебя станут ходатаями пред Всевышним. Они всегда страдали и делали только добро, и Бог слушает теперь только их, ну и нас – от приходского священника и до архиепископа и папы. И чем выше сан мы на себя наложим, тем более будет послушен нам Бог! Зачем тебе Христос, на, вот – освящённое «распятие»; на, вот – освящённый кулич и крашенное яйцо; возьми, совсем недорого – иконочку богоматери – сам её освящал в чане с водой, которую прежде сам же и освятил!»

    Я могу продолжать этот монолог бесконечно, но разве вы сами не слышите вкрадчивый елейный голосок дьявола, который постоянно звучит в наших ушах ещё со времён Эдемского сада (?!): «Откажись от слова Божьего, забудь про Христа, и я дам тебе тысячи учений и тысячи святош – молись им и почитай их, ибо ты – червь и недостоин Бога.». Разбирая Писания и пророков, мы ясно и чётко увидим всех этих лжепастырей и лжепророков, лжесвященников и лжеучителей. Бог всегда и с особым презрением говорит о них, как о лжецах и детях сатаны и дьявола. Он со страниц Библии называет их «псами», а их учение о законничестве – «блевотиною». Я даже не берусь перечислять всё то презрение, которое Бог выражает о них, как о служителях тьмы и сатаны. Но лучше прозреть при жизни и встретиться со Христом, чем прозреть после смерти в день страшного суда.

    Быт.3:1-5 – «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.»

    «Подлинно ли сказал Бог, он вам лжёт, откажись от Слова Божьего, возьмись за моё. Вот, пожалуйста, тебе «предания старцев», а вот – «жития святых»; тебе, неучу, Библию не понять, лучше слушай, что я скажу», – и пошли-поехали сказки о святых ручьях и священных деревах, о святых землях и намоленных храмах, о мощах. О да! Гениально сатана воплотил в жизнь поклонение мёртвым частям тел давно умерших людей. Как надо обмануть человека, чтобы он встал на колени и пополз лобызать то, что противно Богу Отцу и противно самой природе Христа – смерть?! Христос есть дающий жизнь и Сам есть Жизнь, и ему диаметрально противоположна смерть и всё, что с ней связано. Как же сатана умудрился привести христиан к поклонению Богу через разложившиеся мощи?! Непостижима власть дьявола через наше невежество, велика и тяжела, как Везувий. И только Слово Божье, только Христос в Духе Святом может нас освободить от этого проклятия власти сатаны и греха, смерти и ада. 

    Мат.22:32 – «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых.»

    Лук.9:60 – «Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.»

    Не просто читая, но вникая, иными словами, питаясь от слов Священных Писаний, мы видим от Бытия, что человек сначала вкушал только от Древа Жизни, а после вкусил от древа познания добра и зла. Но никому же в голову не приходит, что Адам что-то там ел в начале от тела Христа, а затем начал питаться телом сатаны! Всё это духовные истины, которые мы вкушаем в жизнь или в смерть. Два дерева посреди рая – это духовные истины, плоды которых и вкушал человек, зримо подтверждая, что духовно понимает и принимает тот или иной концепт жизни или смерти. Это действие и называется нашим личным выбором, который определял, с кем я хочу жить вечно. Эту свободу дал нам Бог и изначально согласился считаться с ней. Это величайший дар – добровольно приходить к Отцу и Творцу и славить Имя Его. Либо же выбрать свою вечную жизнь вне Слова Его (вне Христа), а значит – вне Бога и вне Творца всего сущего. Бог есть любовь и не желает внушать нам любовь насильно, по-рабски, но желает, чтобы мы сами делали свой выбор, как свободные люди, сообразно высшему статусу детей Божьих. Вот, пожалуйста, и есть первый прообраз нашего настоящего Причастия через Хлебопреломление.

    Для большего понимания о смысле и значении Причастия, мы двинемся далее по Ветхому Завету, на основании которого и учил своих учеников Христос. 

    Книга Исход в 13 главе повествует нам, что Авраам, по Слову Божьему, уже служит в Ханаане, и Господь отдаёт ему эту землю навеки:

    Быт.13:14-18 – «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.»

    В 14 главе этой же книги мы видим, что на Ближнем Востоке тогда разразилась нешуточная война, в которую были вовлечены много народностей и государств. Там участвовали и были поражены Рефаимы и Зузимы; Эмимы и Хорреи; Аммаликитяне и Аммореи. И случилось так, что Лот, племянник Авраама, был пленён по причине утраты своего предназначения – нести Евангелие, Слово о Христе грядущего. Но так как Лот, утратив предназначение, не утратил при этом веру свою, то Бог через Авраама идёт ему на выручку. Евр.13:5 – «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя»,»

    Быт.14:14-16 – «Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.»

    Происходит чудо Божье, когда Авраам, имея всего лишь 318 слуг, одолевает царей-победителей и возвращается с Лотом и богатой добычей.

    Быт.14:17-18 – «Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего.»

    Сейчас нас интересует таинственный Мелхиседек, который встретил Авраама и вынес ему хлеб и вино – Причастие Нового Завета (Нового ли только?). И что это за царь такой, который благословляет так, как может благословить только Господь неба и земли, и получает десятину, на которую имеет право только Всевышний?

    Сначала смотрим прообразы, данные нам во всём Писании, а затем подтверждаем или опровергаем их самим же Писанием в текстах. Мы знаем что Слово Божье, при свидетельстве двух или трёх само себя подтверждает. Итак,

    Мел(ь)хиседе́к (др.-евр. מַלְכִּי-צֶדֶק; Малкице́дэк; царь справедливости; от малки – «мой царь», цедек – «справедливость») – библейский персонаж, царь Салимский, священник Всевышнего в Шалеме (Иерусалиме) во время патриарха Авраама.

    Шалом (устар. Шелом) – личное имя, русская версия библейского имени (др.-евр. שָׁלוֹם –Шалом или Салим). Происходит от еврейского слова «шалом», – что в буквальном переводе на русский язык означает «мир».

    а) Мелхиседек царь справедливости. Царь правды.

    б) Салим – Шалом (евр.) – Мир (рус.)

    Получаем Мелхиседек – царь справедливости и мира. А кто имеет титул Справедливого Царя всего мира? Ясно, что это – Христос.

    Ну а теперь более внимательно рассмотрим некоторые тексты, касающиеся Мелхиседека. И делайте выводы сами, с кем встречался Авраам и от кого получил повеление о Причастии, и кому он вручил десятину от всего имущества:

    Пс.109:4-6 – «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.»

    Евр.6:20; 7:1-4 – «куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.»

    Ну вот и прямые подтверждения, где Дух Христов устами апостола Павла, учёнейшего мужа, богослова того времени, в совершенстве знавшего Тору, Танах и Берешит, встретившегося лично со Христом и получившего премудрость от Него, дабы Слово о Христе было явлено и язычникам, нам прямо говорит, что Мелхиседек – это Иисус из Назарета, Небесный Первосвященник, встретившийся явно с Авраамом и подтвердивший Завет с ним о пришествии жертвенного агнца Мессии Христа, и в ознаменование этого Завета, вынесший Аврааму Причастие Нового Завета и, как Бог, получивший причитающуюся десятину от всего имущества Авраама, задолго о повелении о десятинах через закон Моисеев. К тому же, в природе не существует земного царя без рода и племени, без отца и матери, без родословия. Такой – только Сам Господь Бог Вечный или Присносущий. И если кто-то желает побольше узнать о Мелхиседеке, я рекомендую ознакомиться подробнее с посланием Павла к Евреям, ибо там много говорится о Мелхиседеке, как о Небесном нашем Первосвященнике Иисусе Христе.

    Ин.8:56-58 – «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.»

    Теперь у меня законный вопрос к этим всем «дельцам» от религий всех конфессий, величаво мудрствующих о том, о чём не имеют ни малейшего разумения.

    Вот встретился Иисус Христос в образе Небесного Первосвященника нашего с Авраамом, подтвердил Аврааму о пришествии «семени жены» (Быт.3:15) и для конкретики начал именовать это «семя» уже «семенем Авраама» (ибо от генетики и учения Авраама далее последует Христос), и в дальнейшем это семя назовётся «семенем Давида»; вот преподнёс Авраам Богу положенную Ему десятину, тем самым свидетельствуя, что он на этой земле лишь странник, и всё, что имеет Авраам, принадлежит Господу, и только от Господа нисходит всякая благодать; вот получил Авраам Слово от Христа и как правильное понимание этого Слова – хлеб и вино (видимые прообразы невидимых истин небесных); и что сделал Авраам?! Стал ли Авраам совершать «ритуальный каннибализм» и начал ли он грызть, вкушая от Мелхиседека?! Или он всё же начал размышлять о «семени жены», которое грядёт во исполнение приговора Божьего: Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»?

    А может Авраам принял верою Слово и, как удостоверение сей веры и понимания, вкусил хлеб – прообраз будущей Жертвы, за него лично ломимую, и кровь, которая в будущем веке будет пролита и искупит Авраама от вечной погибели? Что принял и вкусил Авраам – Слово или только видимые прообразы этого Слова?

    Пока эти так называемые священники ищут ответ и пытаются за словоблудием скрыть своё полное невежество, мы двинемся дальше по Писаниям, дабы увидеть ещё и ещё в Ветхом Завете Причастие и правильно его понять уже в Новом.

    Отправляемся в книгу Левит, где подробно расписаны пять видов жертв, которые, забегая вперёд, все говорили только о Христе грядущем.

    Книга Левит содержит в себе свод законов для левитского служения и управления народом. Большая часть этих законов была издана на горе Синае, с некоторым добавлением, повторением и объяснением во время странствования в пустыне.

    Колено Левия, одно из тринадцати, было отделено на это служение Богу. Бог принял их как первородных сынов, так как Он имел притязание на всё первородное, от человека до скота. Левиты брали на своё иждевение от церковной десятины и жили в сорока восьми городах (Чис.35:7; Нав 21:19).

    Одно семейство из Левитов, Аарон и его сыновья, были избранными священниками. Остальные левиты – помощниками-священникам. Им вменялось в обязанность забота о Скинии, а позже служение в Храме. Они также были учителями, книжниками, музыкантами, начальниками и судьями.

    Левит 1-7 главы – виды жертв, которые показывают важность Слова Божьего, Завета, Христа, Скинии.

    1. Левит 1:3-17; 6:8-13. Жертва всесожжения – принесённые на жертвенник Скинии  телец, овца или голубь должны были сжигаться полностью. Это указывает на совершенное, полное посвящение себя Богу (принятие Завета, Христа), то есть целью и смыслом жизни должны стать служение и прославление Бога:

    Рим.12:1 − «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,»

    В этом – исполнение воли Божьей посредством познания и передачи Слова Божьего, Завета, Христа, участия во всемирной Евангелизации, в подготовке прихода Христа.

    Жертва указывает на Иисуса Христа.

    2. Левит 2 глава. Хлебное приношение. В жертву приносилось зерно, мука или печёный пресный хлеб, часть которого сжигалась, а остальное шло на питание священников.

    Лев.2:13-16 − «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу.»

    Эта жертва  указывает на истинный хлеб для человека – на Слово Божье, Христа.

    Соль – предназначение народа Божьего:

    Мат.5:13 – «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.».

    Елей – прообраз Святого Духа, действие Святого Духа и Божий суверенитет. 

    3. Левит 3; 7:11. Жертва мирная (благодарения). В жертву приносились тельцы, овны или козы, жир которых сжигался на огне жертвенника, а остальное принимали в пищу священники и приносящие жертву. Этой совместной трапезой символизировалось единство с Богом и благодарение Ему.

    Принося жертву мирную, человек должен был осознавать причину  мира человека с Богом, а именно: Христа и Жертву Его, как единственную возможность примирения человека с Богом.

    Спасение человека, мир с Богом – это Божья воля для человека:

    2Кор.5:18-21 − «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.»

    Вкушение жертвы – это важность принятия Христа (для сегодняшнего дня – Причастие).

    4. Левит 4:1-12; 6:24-30. Жертва за грех. Разные жертвоприношения за разные грехи. Жир принесённых животных сжигался на огне, а остальное, в некоторых случаях, шло в пищу священникам.

    Это показывает: понимание Жертвы и Подвига Христа; напоминание о духовной проблеме каждого человека; осознание греха и невозможности прощения и искупления человека без пролития крови:

    Евр.9:22 − «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.»

    Возложением рук на животное, в молитве, грехи человека как бы перекладывались на эту жертву, напоминали о будущей Жертве Христа:

    Евр.10:1-7 − «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».»

    Проблему греха решала вера в грядущего Христа, как единственный метод спасения.

    5. Левит 5:14-19; 6:1-2; 7:1-10. Жертва повинности. Когда между людьми случалась обида, то обидчик должен был возместить потерю, добавив к ней одну пятую часть перед жертвоприношением.

    Жертва символизировала  исповедание своих грехов, понимание греховной сущности, принятие Богом несовершенного человека через Жертву и Подвиг Христа, действие Святого Духа и возмещение c процентами ближнему (за ущерб, обиду и т.д.), как осознание ошибки, восстановление отношений, источник прощения и принятия немощного брата.

    Итак, смысл каждой жертвы – Христос, исполнение приговора Слова Божьего вместо человека.

    Важность Скинии – познание и передача Слова Божьего, Завета, Христа.

    Смысл Богослужения – Жертва, пролитие крови: 

    В Ветхом Завете – познание Слова и принесение жертвы;

    В Новом Завете – познание Слова и Причастие;

    Всё указывает на Христа!

    Далее переходим в книгу Чисел, где Господь более широко разъясняет смыслы жертв с пролитием крови, дополняет их приношениями хлеба (символом Слова), вина (символом искупления), елея (символом Истинного Помазанника «Машиах»).

    Чис.15:1-16 – «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, – тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца. А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу. Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; по числу жертв, которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу; и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас.»

    В этих местах Писания Господь ещё раз говорит о приношении жертв всесожжения, а также и других жертвах, которые Он установил исполнять левитам и народу по исходу из Египта.

    Но, кроме того мы видим, что ко всем жертвам должны прилагаться приношения «от хлеба» – «пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея» и «вина для возлияния».

    Как уже было описано выше, понимание о хлебе и вине впервые Бог открыл Аврааму, когда Он, в образе Мелхиседека, вынес их Аврааму (Быт.14:18), указывая на будущий Новый Завет, на приход Мессии Христа и фактическое пролитие Его Крови.

    Также и здесь, как мы видим, Господь ещё раз утверждает Своё Слово, в отношении понимания хлеба и вина, повелевает дополнять жертву искупления хлебом и вином – прообразом Евхаристии. Хлеб – это прообраз Слова Божьего (Христа), пищи жизни. Вино – прообраз очищающей Крови Иисуса Христа. Елей – символ помазания и Святого Духа, также указывающие на Христа, истинного Божьего Помазанника.

    Таким образом, всё это должно было напоминать народу Божьему о важности жертвы грядущего Христа и утверждать их веру.

    Все данные Богом постановления касались не только народа Божьего, но и «пришельцев», живущих среди них. Закон о том, что люди, почитающие Господа, равны пред Богом, независимо от их национальности, был дан Моисеем раньше: Исх.12:49 – «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.»

    Это свидетельствует нам о нелицериятии Господа:

    Деян.10:34-35 – «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.» 

    Мне любопытно, а если бы эти священники, которые погрязли в своих лукавых мудрствованиях, объявили бы, что, вкушая от второй жертвы – хлебов предложения, они бы вдруг объявили, что для Иудеского народа эти хлеба мистически превращаются, реально или духовно, в вещество тела Элохим, что было бы тогда? Полагаю, что хохот стоял бы вселенский. А вот Мессию Христа, Его физическое тело, за нас поломанное и оплёванное, разобрать на косточки – это в порядке вещей. Ничего святого, никакого почтения к Тому, Кто, страдая невинно, положил жизнь Свою за нас всех и за них, в том числе!

    Ну вот теперь, вооружённые знаниями от Ветхого Завета о тех прообразах, о которых повествует нам Христос в отношении того, что Он есть хлеб жизни и что нам надо вкушать от Него, от Христа, то есть от Бога Слова, и что это Слово и есть хлеб жизни, дальнейшее прочтение Евангелия Христа вряд ли потребует дополнительных комментариев. Итак,

    Ин.6:26-58 – «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть». Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес». И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сшел с небес»? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.»

    А далее, как я уже говорил ранее, идёт отпадение тех из учеников, кто истолковал слова Иисуса Христа превратно, как повеление есть от Него, как бы есть от человеческой плоти. И только бывшие с Ним из двенадцати не оставили Его, хотя и не поняли до конца эти прообразы. Но они уже тогда точно знали, что перед ними Бог во плоти, и что со временем и они поймут смыслы тех прообразов или символов, о которых учит Христос.

    Ин.6:67-69 – «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого.»

    Я понимаю и вполне отдаю себе отчёт в том, что тот, кто отравлен ядом религиозных учений и склонен слепо доверять своим «пастухам» (пастыри, падре, святые отцы и прочие церковно-религиозные деятели) скажет мне, что всё, что было раскрыто выше на понимании основ Библии, будь то Древо вечной жизни, хлеб и вино Мелхиседека, принесения и вкушения жервоприношений Иудейского народа, что всё это говорило и говорит только о Христе и причастии к этой жертве через познания и веру – притянуто и необоснованно, то этим людям я приведу самый главный и самый важный аргумент – Пасха Господня. Но прежде, чтобы развеять миф, что эти знания и учения были только у сравнительно небольшой группки Иудейского священства и доступны только избранным, предлагаю документальное библейское свидетельство царя Персидского царства – Дария:

    Ездр.6:3,14-22 – «в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; … И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских. И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария. И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью. И принесли при освящении сего дома Божия: сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых. И поставили священников по отделениям их, и левитов по чередам их на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея. И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца, потому что очистились священники и левиты, — все они, как один, были чисты; и закололи агнцев пасхальных для всех, возвратившихся из плена, для братьев своих священников и для себя. И ели сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу Богу Израилеву. И праздновали праздник опресноков семь дней в радости, потому что обрадовал их Господь и обратил к ним сердце царя Ассирийского, чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа Бога Израилева.»

    Я намеренно не стал сокращать эти тексты и скопировал их из Библии потому, что они сами по себе несут огромный пласт информации.

    1. Вавилонская империя, а в последующем Мидо-Персидская и Ассирийская империи разрастались, и сменяя друг друга, их правители от Навуходоносора, Кира, Дария до царя Артаксеркса хорошо знали значение Иудейского Храма в Иерусалиме и понимали значения жертвоприношений. Краткую историческую справку об этих событиях я дам в конце статьи.

    2. Правители, а значит и их народ, понимали, к чему может привести игнорирование этих духовных законов: Ездр.6:11 – «Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины.» Потому что проклят всяк висящий на древе: Гал.3:13 – «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».»

    3. Апофеозом этой истории возвращения на родину народа Божия и восстановления Храма является восстановление и празднование Пасхи.

    Вот мы и подошли к главному пониманию «Причастия» через «Пасху».

    Что такое Пасха в современном христианско-религиозном понимании? Красочные и непонятные литургии, говления и разговления, различного рода освящения, окурения и опрыскивания так называемой «святой водой», всенощные бдения и заученные молитвы на непонятных языках, ну и конечно же, обязательные отпущения священниками грехов мирян. А что ещё? Ах да! Праздничные куличи и пасхальные кролики. Ну и яйца крашенные – что за Пасха без раскрашенных яиц ?! А где же во всей этой праздничной кутерьме Христос и Его жертва? Где Тот который выкупил из плена Свой народ? Как-то Он затерялся за всеми этими торжественными камланиями псевдохристианских шаманов от религии. Не пора ли нам всем вернуться к источнику воды живой, то есть к Слову Божьему, к Библии, к Завету, ко Христу!

    Исх 12:1-14: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.»

    Вот она серемяжная правда и суть Пасхи – жертвенный агнец, которого, дабы спастись, необходимо вкусить и кровью его помазать косяки дома своего. О ком и о чём это всё говорит?

    Жертва! Жертва Христа!

    Никакие казни Египетские, никакие чудеса и знамения (так любимые всеми религиями мира) не могли дать спасение от рабства сатаны и помочь прийти к Отцу Небесному  – только жертва агнца, как видимого прообраза духовного понимания Жертвы и подвига Христа. Ибо «и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.» (Евр.9:12)

    Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.»

    И Павел, пророк и апостол Христа, призывал тогда (ведь ничто не ново под солнцем) и призывает нас теперь: 1Кор.5:7-8 – «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»

    Пасха наша – Христос, заклан за нас. Он искупил нас от всех наших прошлых, настоящих будущих грехов; оправдал нас своим воскресением из мёртвых, принеся Свою совершенную, безгрешную и Святую Кровь пред Великим Престолом Творца и Отца.

    Евр.1:1-3 – «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,»

    А нам, всем тем, кто познал разумом, принял в сердце верою, в духе и истине пошёл за Христом, родился свыше и стал чадом Божьим, Спаситель на тайной Вечере в канун пасхальной Своей жертвы завещал Царство Небесное одесную Отца:  Лук.22:28-30 – «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.»

    Заканчивая эти размышления и исследования «Причастия», мне остаётся только в который раз повторить – различные видимые Библейские прообразы нам даны, чтобы мы в своём разуме смогли увидеть, невидимые для душевного или плотского человека, духовные истины. И повторю снова, что хлеб небесный – это не физическое тело и плоть Христа, но путь, истина и жизнь. Это Христос-Слово и Истина, Творец и наш Искупитель. Это Дух. А для всех нас – это ещё и учение Христа, данное нам в изучении и познании всех книг Библии от «Бытия» и до «Откровения» без исключения. И вкушая видимый прообраз хлеба в причастии, мы не вкушаем от Бога, но подтверждаем то, что находимся в правильном понимании установленного Богом Завета, в предназначении и значении Христа для всех нас, детей Его.

    Заключение.

    На островах Океании, в Полинезии и Австралии, в Новой Зеландии и в Африканской Саванне, в джунглях Амазонии существовали и существуют ещё племена каннибалов. Заблуждается тот, кто полагает, что эти племена так поступают оттого, что им нечего есть. Посмотрите на карты, и вы увидите, что ареал обитания этих людей тропики и субтропики, места, где много живности на земле и под водой. Эти земли дают сами собой богатые урожаи плодов да не один раз в год. Но что же тогда заставляет их есть мясо себе подобных? Не голод, нет. Религия. Они верят, что если, допустим, съесть, то есть вкусить сердце отважного врага, то сам станешь смел и отважен. Если съесть от ноги быстрого бегуна, то и сам будешь быстр и ловок, как он. Ну а если что-то съесть, скажем, от миссионера, например, голову, то и сам будешь такой же умный и добрый, как миссионер или капитан Кук,, или кто-то ещё, неважно. Главное, что есть себе подобных, побуждает их вера – религия.

    Я обращаюсь к вам, к тем, которые провозгласили себя христианскими пророками и учителями, объявили сами себя царственным священством и взяли сами на себя священную обязанность быть рупором голоса Бога Живого, голоса Спасителя нашего Иисуса Христа. Чем же вы, дорогие мои учёные богословы, исповедующие пресуществление и преложение хлеба и вина в тело и кровь Сына Человеческого, вещуете о некоей мистической связи между атомарным вещественным и духовно-небесным, ýчите о том, что вещество превращается в реальное мясо и реальную кровь?! Чем вы, пользующиеся всеми благами науки и техники, разъезжающие на шикарных лимузинах, катающиеся на роскошных яхтах и летающие собственными самолётами, чем вы отличаетесь от дикарских племён каннибалов?!

    Мат.15:10-14 – «И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.»

    Не пора ли прекратить свои словоблудия и начать изучать и познавать Хлеб Жизни вечной, Слово Божье, Завет Христа?! Не пора ли пойти, наконец, за Христом, Спасителем и Богом Словом?!

    Ин.4:24 – «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»

    Ин.1:14 – «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

    Аминь! 

     

    Примечание: историческая справка (Википедия):

    Иудея под персидским владычеством – история Палестины от возвращения евреев из вавилонского плена (538 до н. э.) до захвата страны Александром Македонским (332 до н. э.).

    В вавилонском плену евреи свято хранили память о родине и вспоминали поучения и обетования своих пророков. Лучшие из изгнанников успели заслужить благосклонность царей, мирно жили под скипетром Навуходоносора II и его преемников.

    После покорения Вавилона персидский царь Кир II разрешил пленникам вернуться на родину и восстановить Храм. Он хотел иметь дружеское население у самой границы Египта, завоевание которого он уже замышлял.

    Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус, внук последнего первосвященника, стали во главе переселенцев (ок. 50 тыс. чел.), повели их из Вавилона в Палестину и поселили их большею частью в той области, которая прежде образовала собою Царство иудейское. Вот почему остатки народа израильского стали с того времени именоваться иудеями.

    В Палестине они нашли остатки десяти колен израилевых, которые, смешавшись с другими пришлецами из язычников, поселившихся там самовольно или по распоряжению ассирийских царей, образовали особую общность — самаритяне, которые хотели принять участие в постройке храма и совсем слиться с евреями, но вожди еврейского народа отстранились от всякого общения с ними. Зоровавель управлял страною в качестве наместника, а Иисус должен был исполнять обязанности первосвященника у жертвенника, сооруженного временно, впредь до постройки храма. Вследствие клевет со стороны самаритян работы по сооружению храма были приостановлены на целые 15 лет. Только пламенные речи пророков Аггея и Захарии оживляли упавший дух поселенцев, пока царь Дарий I не принял постройку храма под своё покровительство. Семьдесят лет спустя после разрушения Первого храма, в 516 году до н. э., был освящён Второй храм. Власть сосредоточилась в руках коллегии иудейских жрецов под надзором персидского сатрапа.

    После этого и среди оставшихся в Вавилоне евреев возникло новое движение к переселению на родину. В 458 году до н. э. отправился на прародину Ездра, знатный потомок священнического рода. Вместе с ним переселилось около 1500 семейств. Царь Артаксеркс I велел Ездре поставить в стране правителей и судей и учить народ закону Божию. Ездра стал «Моисеем своего времени».

    Со времен Ездры место пророков (последним из них был Малахия) заняли книжники (соферим), т. е. учителя закона Моисеева. Учрежденный Ездрой «Великий собор» старательно собрал пророческие и исторические памятники старины. Им введены были обучение юношества закону и толкование последнего взрослым в богослужебных собраниях, возникших по всей стране.

    В борьбе с самаритянами Ездра пользовался особенною поддержкою со стороны своего энергичного современника Неемии, мундшенка царя Артаксеркса II. Из любви к своим соплеменникам Неемия оставил персидский двор, отправился в Иудею и построил вокруг Иерусалима стену. Ездра и Неемия сделали закон руководящим правилом для повседневной жизни и заботились о повсеместном распространении его знания.

     

     

     

     

     

    © 2024 Your Company. All Rights Reserved.