IX. Исход из рабства религии. Обряды и Таинства. Библия v.s. Религия. 

     

    «7 церковных таинств: основания в Библии

    Общие сведения о сути и истории возникновения таинств

    Таинства Православной Церкви — это не человеческие изобретения, все они были установлены Самим Господом, все они имеют основания в Священном Писании. Но история происхождения каждого из таинств — огромная и сложная тема. Для тех, кто хотел бы погрузиться в нее, мы подготовили список книг, написанных живым и понятным языком.

    А здесь с достаточной степенью упрощения мы приводим лишь общие сведения о сути и истории возникновения таинств.

    1.Таинство Крещения

    Суть: Человек вступает в Церковь, получает новое, духовное рождение. Пока человек не крестился, он полностью остается под властью первородного греха, но в крещении меняется способ бытия человека. Он соединяется со Христом и преодолевает зависимость от первородного греха. Не приняв таинство Крещения, человек не может принимать других церковных таинств. Совершаться оно может лишь один раз, в Символе веры об этом сказано: «Верую во едино крещение во оставление грехов».

    Библейские основания: Таинство установлено Иисусом Христом. В Евангелии от Иоанна сказано: Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3:5). Он Сам крестился от Иоанна Крестителя (Мф 3:15-16) и после Своего воскресения послал учеников проповедовать и крестить: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф 28:19).

    История: В апостольские времена людей крестили сразу, практически без подготовки. Затем, со II века, установилась практика катехизации, подготовки взрослых людей к крещению (которое совершалось дважды в год, на Рождество и на Пасху). Как отдельное богослужение обряд Крещения сложился позднее

    2.Таинство - Миропомазания

    Суть: Крестившемуся человеку через помазание священным миром даются силы для преодоления греха и жизни по заповедям.

    Библейские основания: Таинство Миропомазания имеет основание в Евангелии: В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин 7:37-39), а также в апостольских посланиях: Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все (1 Ин 2:20), Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2 Кор 1:21).

    История: Совершать это таинство сразу после Крещения постановил Лаодикийский Собор в 343 году по Р. Х.

    3.Таинство Евхаристии (Причастие)

    Суть: Приготовленные дары, хлеб и вино, по молитве Церкви становятся Телом и Кровью Иисуса Христа, и христиане, причащаясь этих Святых Даров, приобщаются ко Христу, причем не символически, не умозрительно, а реально.

    Библейские основания: Таинство установлено самим Христом. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь, имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин 6:54). Накануне Своей смерти на кресте Он совершил на Тайной вечере первую евхаристию и причастил Своих ближайших учеников (Мф 26:26).

    История: После воскресения Христа эти ближайшие ученики — апостолы — пошли по всему миру проповедовать Благую Весть, основывали церковные общины, совершали сами таинство Евхаристии и заповедали совершать его поставленным ими епископам и священникам.

    4.Таинство Исповеди

    Суть: Христианин устно или письменно в присутствии священника (который в данном случае является свидетелем приносимого Богу покаяния) кается в своих грехах и получает прощение от Господа.

    Библейские основания: Практика исповеди имеет ветхозаветные истоки (Суд 10:10; Пс 50; 1 Езд 9; Неем 1:6, 7; Дан 9: 4-19,

    1 Цар 15:24-25 и др.). Иоанн Креститель исповедовал в грехах людей, приходивших к нему креститься

    (Мф 3:6). Но главное, об этом в Евангелии прямо говорит Господь: Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:21-23).

    История: Регулярная исповедь возникла в ранней христианской Церкви. Изначально считалось, что исповедоваться следует только один раз в жизни, но впоследствии возобладало мнение, что это нужно делать регулярно.

    5.Таинство Елеосвящения

    Суть: При помазании тела больного человека специально освященным елеем на него призывается Благодать Божия, исцеляющая от телесных и душевных болезней и тех грехов, в которых человек не может покаяться по своей немощи.

    Библейские основания: Таинство имеет основания в Новом Завете. Во-первых, это слова в Евангелии от Марка о том, что ученики Христа многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13). Во-вторых, это слова из Послания апостола Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему (Иак 5:14-15).

    Важно знать: Таинство Елеосвящения, называемое в просторечии соборованием, по-разному стало пониматься у православных и у католиков. У католиков Елеосвящение называют «последним помазанием» и совершают только над смертельно больными людьми. В Православии же Соборование совершается не только в случае смертельной болезни. По традиции, собороваться полагается не чаще, чем раз в год.

    6.Таинство Священства

    Суть: Посвящение христианина в священный сан, наделяющее его властью совершать церковные таинства и обряды. Совершать это таинство могут только епископы как преемники апостолов. Посвящаемый во пресвитера (т. е. священника) человек получает благодать самому совершать таинства, но только по благословению правящего епископа. А при посвящении в епископа ставленник получает благодать не только совершать все таинства, но и посвящать других для совершения таинств — то есть получает всю полноту апостольской власти.

    Библейские основания: Священство было установлено еще в Ветхом Завете (после Исхода из Египта). В Новом Завете, с одной стороны, утверждается, что все христиане в какой-то степени являются священниками (1 Пет 2:9), с другой, говорится о священниках как особом служении, как помощниках епископов (1 Тим 3:2, Тит 1:7; 1 Пет 2:25), говорится о возведении в священный сан посредством возложения рук.

    История: Проповедуя Евангелие, апостолы создавали церковные общины, главой которых ставили епископов, а те рукополагали пресвитеров себе в помощь. Отсюда и понятие апостольского преемства: каждый священник получил рукоположение от епископа, тот в свою очередь от другого епископа — и так можно проследить всю цепочку рукоположений вплоть до I века, до апостолов.

    7.Таинство Брака (Венчание)

    Суть: Супруги, принявшие решение вступить в брак, чтобы связать воедино свои жизни в общем стремлении к Богу, получают на это благодатную помощь Божию, делающую их брак не временным, но вечным, переходящим в жизнь Царства Божьего.

    Библейские основания: Брак — установление Божие: Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт 2:24). В Новом Завете Христос, повторяя эти слова, добавляет: так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:5-6).

    История: Брак понимался как таинство еще апостолом Павлом (Еф 5:22-25, 31-32), но чинопоследование бракосочетания (венчание) сложилось уже в поздневизантийские времена (XI век). Император Алексий I Комнин в 1092 году издал закон об обязательности церковного венчания для желающих вступить в брак.» – Источник: https://foma.ru/7-tainstv-osnovaniya-v-biblii.html

    Итак, мы продолжаем рассмотрение церковных обрядовых таинств, то насколько они все, как сказано в заголовке отвечают требованиям «все они были установлены Самим Господом, все они имеют основания в Священном Писании». Текст выше я скопировал слово в слово из одного из православных сайтов. В предыдущих наших статьях мы уже рассмотрели два из семи таинств – «Крещение» и «Причастие» и убедились в том, что они имеют истинно библейские основания и даны нам к исполнению самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом, но, к сожалению, зачастую интерпретируются ортодоксальными и главенствующими религиозными деноминациями и конфессиями превратно. В следствие неверных толкований и непониманий предпосылок к повелению об исполнении этих таинств, теряется их смысл привести человека:

    а) к его личному спасению

    б) к исполнению его предназначения. 

    Начнём с того, что дадим определение пониманию «Таинства».

    Та́инство (др.-греч. μυστήριον — тайна, лат. sacramentum — присяга, обязательство) — священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога.

    К этому определению о «таинствах» необходимо добавить, что христианские таинства, только тогда могут называться таковыми, когда осуществляются применительно ко всем членам церкви без исключения. Например – разве может ребёнок или человек уже состоящий в браке венчаться? Если же не все члены церкви без исключения подвергаются некоему таинству, то это действие можно назвать как обряд той или иной деноминационной религиозной группы или общины.

    Учение о таинствах основано на вере в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа, продолжается в Церкви. (Википедия)

    А вот за этой внешне безобидной и привычной для всякого религиозного деятеля фразой скрыто явное еретическое утверждение, так называемое «смешанное евангелие», посредством которого утверждается то, что жертвы и подвига Христа на кресте недостаточно для нашего спасения. Иными словами, нам прощаются только наши прошлые грехи и согрешения, а настоящие и будущие наши грехи мы должны сами своими усилиями, делами и поступками заслужить их прощение, тем самым аннулируя или каким-то образом заменяя свои греховные дела добрыми. Будь то различные обряды очищения, исповедания своих грехов священнику и подкрепление этого очищения своими правильными, хорошими делами. Иными словами, если человек соблюдает сто процентов закон Божий и установления церкви, то он спасётся. Здесь идёт полное отрицание текстов священного Писания, которое нам говорит: Рим 3:10 – «как написано: «нет праведного ни одного;» и Ис.64:6 – «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.».  И ещё добавлю слова Павла к Ефесской церкви: Еф.2:8-9 – «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.». И если этого утверждения человеку бывает недостаточно, чтобы поверить, что мы спасаемся не через свои дела, а только по вере в искупительную и заместительную жертву Иисуса Христа, можно добавить слова апостола к Римской церкви: Рим.3:23-24 – "потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе»; Рим.11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Если же найдётся кто-то, кто усомнится в компетенции Павла, движимого Духом Святым в вопросах веры, то нам остаётся добавить слова Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: Мат.19:25-26 – «Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.».

    Но всё это есть тема отдельного и пристального разбирательства, которую просто невозможно сейчас вместить в наши настоящие рассмотрения, касающиеся вопроса о «таинствах», и мы к ней обязательно ещё вернёмся в будущем и рассмотрим через призму всей Библии от начала.

    1. Таинство Крещения подробно описывается в ранее опубликованной статье: «Крещение. Обряды, таинства. Исход из рабства религии.»

    2. Миропомазание. «Суть: Крестившемуся человеку через помазание священным миром даются силы для преодоления греха и жизни по заповедям.» (см. выше)

    Сначала надо разобраться, что в Библии понимается как помазание миром.

    В Библии помазание елеем выступает как символ сообщения человеку высших даров и применялось при возведении на высшее ответственное служение – первосвященника, пророка и царя.

    Первый библейский пример такого помазания представляет история возведения Аарона в сан первосвященника (Исх. 28:41). Неоднократно в Ветхом Завете встречаются указания на помазание царей (например, Саула и Давида, пророком Самуилом), так что впоследствии самое выражение «помазание на царство» сделалось обычным при восшествии царя на престол. Пророки, как высшие служители правды, также помазывались на своё служение (например, Илия помазал своего преемника Елисея – 3Цар. 19:16).

    Когда и если, мы знакомимся с текстами Священного Писания, то всегда видим, что никто и ничто не имело помазания миром по воле человеков, но всегда говориться прямо, что Господь давал поручение к пророкам «помазать» того или иного человека, говоря, что именно определённый человек призван Господом для определённых целей. Например,

    Исх.28:41 – «и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне.»

    Исх.30:25-29 – «и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;»

    Исх.40:10-13 – «помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая; и помажь умывальник и подножие его и освяти его. И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.»

    1Цар.9:16-17 – «завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим

    Ну и так далее. Из этих текстов ясно видно, что не человек решает «помазать» тот или иной предмет, чтобы все люди знали, что отныне этот предмет освящён Самим Богом Духом Святым для проведения богослужений. То же относится и к «помазанию» людей. Бог избирает человека для определённого служения Ему и через «помазание» елеем, человек должен проникнуться тем, что он избран Богом и ему дана власть Духом Божиим совершать предназначенное ему Богом служение царя, пророка или священника. В священных текстах елей – это всегда прообраз Духа Святого, и через помазание елеем или миром, человек, облеченный властью от Бога говорить или действовать от Имени Сущего, проникался возложенной на него ответственностью. То есть вначале идёт Божье избрание, а уже затем видимое подтверждение этого избрания через миропомазание, но никогда не наоборот. И тот, кто наделяет само масло мистическими свойствами и думает, что через него получит свойство от Бога управлять Самим Богом, то тот человек крайне заблуждается.

    Что же касается миропомазания как таинства, то мы, видя, что оно относится только к особым предметам или человекам, но не ко всему церковному обществу, то и таинством его назвать никак нельзя. Максимум, на что это действо может претендовать, так это быть обрядом для той или иной религиозной или евангельской общины, когда назначаются (внутри церкви) определённые должности для соблюдения церковного порядка. Но всякий, слышащий слово о Христе и принявший Христа в своё сердце, как Господа и Спасителя своего, автоматически получает помазание или запечатление Духа Святого на рождение свыше, наследования Царствия Небесного и воскресения из мёртвых.

    Откр.1:5-6«и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

    Еф .1:11-14 – «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.»

    То есть, сначала мы должны услышать и принять ИСТИНУ, а уж затем идёт помазание и запечатление Духом на многоразличные благодати Божии.

    1Ин. 2:20 – «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все.»

    Чтобы окончательно разобраться и понять этот вопрос, приведу такой пример: если меня помажет «любой» священник на пророка, то стану ли я реально Божьим пророком? Очень сомневаюсь, что это в человеческой власти. А если меня помажет священник, который сам при этом дитя Божий рождённый свыше, под действием Духа Божия, либо же за неимением такого священника рядом, Дух Божий без всякого елея, в духе и истине помажет меня на пророка, то стану ли я тогда пророком? Очевидно, что да – стану и буду, ибо слово Божье не может вернуться к Нему неисполненным.

    3. Таинство Евхаристии. В предыдущей статье мы подробно рассмотрели о Причастие или Таинство Евхаристии.

    И так как хлебопреломление является обязательным для исполнения каждым членом церкви, то оно по праву входит в определение как «таинство» Христово.

    4. Таинство Исповеди

    Сначала и как всегда, мы дадим определение, что есть исповедь. И в первую очередь обратимся к глобальной всемирной энциклопедии Википедии:

    И́споведь — в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать греха.

    Теперь посмотрим, что нам говорит по поводу исповеди православная религия, как найболее близкая и понятная нам исторически и социально.

    И́споведь (Таинство покаяния) – Таинство Православной Церкви, в котором искренне исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Богом. Принимает исповедь священник или архиерей.

    То есть так называемое таинство исповеди превращается в таинство покаяния. Об этом свидетельствуют сами религиозные священники и так называемые учителя веры. –

    Исповедь в христианстве — в христианстве добровольное признание в своих совершённых грехах перед Богом, иногда в присутствии свидетеля (обычно священнослужителя) как представителя Церкви. Предполагается, что исповедь включает в себя покаяние.

    В исторических церквях исповедь является одним из таинств, которое официально именуется таинством покаяния. Исповедь в таинстве покаяния являет собой признание верующим грехов перед Богом в присутствии священника, который, в данном случае, являясь только свидетелем, от имени Иисуса Христа специальными разрешительными словами отпускает грехи всем искренне раскаявшимся. Покаявшийся получает прощение грехов от самого Бога. Власть прощать грехи, согласно церковному вероучению, была дана Иисусом Христом своим ученикам (а через них и Церкви в лице епископов): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23).

    Даже в этих кратких описаниях значения исповеди, видна диаметральная противоположность взглядов на одно и то же (обозначение как таинство, я пока опущу до конца нашего разбирательства) действие. В чём же это различие во взглядах на исповедь, мы и постараемся сегодня ответить.

    Википедия кратко, но верно говорит о том, что исповедь – признание своих грехов и своего несовершенства перед Святым Богом. Между тем религия превращает исповедь в покаяние и отпущение (посредством и никак иначе церковью) грехов, что само по себе не только противоречит учению Христа, но и всем основам веры. Искупить наши грехи может только Тот, Кто за них заплатил, Кто принёс Себя в жертву – наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Священник же может всего лишь, на основании исповедания верующего, озвучить его статус – понимает ли он метод своего спасения и принимает ли жертву Христа за себя в прощении всех его прошлых, настоящих и будущих грехов. Итак, цель священства – разъяснение Слова Божьего и оценка понимания верующего, но никак не отпущение своей властью грехов. Это целиком и полностью дело Божье.

    Мат.19:25-26 – «Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.»

    К сожалению, в рамках нашей статьи, мы не можем полностью раскрыть и обосновать это ложное учение, которое вместо спасения и рождения свыше, несёт ложную веру и погибель. Мы просто и кратко изложимте тезисы, касающиеся таких библейских положений, как раскаяние, покаяние и исповедание. Тем же, кто реально и серьёзно заинтересуется этими вопросами – будут предложены ссылки, в которых вы все сможете, на основании текстов Библии, ознакомиться с этими положениями. Мы же пока дадим краткие определения этих основных понятий.

    Покаяние.

    Человек должен понять, осознать и принять для себя как неоспоримый факт, что у него есть проблема греха, которая при любом жизненном раскладе, приведёт его в погибель. Он должен признать, что он ответственен за грех Адама (первородный грех), что на нём действуют проклятия грехов его предков и что у него есть собственные грехи в прошлом, настоящем и будущем в форме неправильных мыслей, слов и поступков. 

    Человек должен признать Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Это значит, что он признаёт Иисуса Богом, который пришёл во плоти: Рим.8:3 – «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти», чтобы взять на Себя грехи всего мира и понести за них наказание. Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»; Рим.10:9 – «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

    Человек должен принять прощение всех своих прошлых, настоящих и будущих грехов, а также первородного греха через жертву и подвиг Иисуса Христа. Только после выполнения всех этих условий, в понимании своего оправдания верой в заместительную (за себя) жертву, человек получает искупление, оправдание, усыновление и воцерковление себя Отцом Небесным, через Сына Своего Единородного вечносущего в «недре Отчем» (Инн 1:18), рождается свыше и переходит от смерти к жизни вечной. Такой человек способен общаться с Богом и способен понимать Его Слово, он вступает в Завет с Богом через Христа. Вот это состояние Еммануил, которое Библия называет «Бог во мне» или «Бог в нас», есть ничто иное, как возврат в первоначальное состояние общения с Богом и называется покаянием. 

    Ну а теперь мы подходим к сути Библейского покаяния.

    Рим.10:17 – «Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия.»

    Вера наша основана на Слове Божьем. Прошу обратить на это внимание. Не на ритуалах, не на наших собственных пониманиях Бога и воли Его, не на каких-то там преданиях или религиозных артефактах и не на чудесах и знамениях, но на Слове Божьем. Именно так – через слово общался и первый человек Адам с Богом.

    Быт.1:27-29 – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу;»

    Быт.2:16-17 – «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.»Так было до грехопадения Адама – общение с Творцом через слово. А слово мы знаем есть Христос.

    Ин 1:1-3 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.»

    Откр.19:13 – «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».»

    Также и сейчас, в Новом Завете наша вера и наше общение с Богом осуществляются только через Слово Божье, только через Христа. Ибо Он един есть Посредник. Слово, Он же Христос.

    1Тим.2:5 – «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,».

    Теперь мы приблизились, наконец, к Библейскому пониманию «покаяния» и если коротко, то это – возвращение человека верой в искупительную жертву Христа в первозданное состояние общения с Богом. Человек осознаёт власть греха в своей жизни и верит, что только через жертву и подвиг Христа, принесённую Христом за ВСЕ наши грехи (в том числе и за те, что мы совершим в будущем) за КАЖДОГО из нас мы получаем духовное искупление и оправдание перед законом Божьим. Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.»

    Итак, покаяние – это наше спасение, духовное исцеление, рождение свыше и общение с Творцом, ставшее нам доступно благодаря нашей вере в то, что за нас был мучим и распят Христос, что Он за нас пострадал, пережил ощущение разделения с Отцом (Богом), сошёл в ад и воскрес для нашего оправдания. Могут ли грехи наши разлучить нас с Богом?

    Для понимания этого вопроса нам необходимо дать Библейское обозначение понимания греха. Что сказал нам Бог, о том, что есть грех?

    Ин.16:9 – «о грехе, что не веруют в Меня;» – грех есть неверие во Христа и Его жертву за нас – вот что Иисус называет грехом. Это тот же самый грех, которым согрешил Адам – отказался от слова Божьего (прообраз Древа Жизни вечной), от завета с Богом, от Христа: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» Вот эта заповедь, нарушив которую, человек умер духовно для Бога (Быт.2:16-17). Но потом Сам Господь (Быт.3 гл.) пришёл к человеку и дал ему покаяние через веру во Христа грядущего, рождённого от семени жены (без участия мужчины), снял с него опоясания из листьев (религия и попытка прикрыть свою наготу и свои недостатки собственными усилиями) и дал ему «одежды кожаные» (прообраз праведности Христа, покрывшего все наши недостатки)

    Бог дал Адаму веру в будущего Мессию Христа, и Адам, приняв её (ПОКАЯНИЕ) возродился свыше и вновь получил статус чада Божьего. Единственное, что осталось неизменным, это то, что плоть, уже познавшая грех и вкусившая болезни и неправильные стремления, должна была умереть до времени воскресения из мёртвых. Быт.3:19 – «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.»

    1Кор.15:12-14 – «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.»

    Господь, через Слово Своё говорит только о одном грехе к смерти, религия же придумала «собственное слово» и сама назначает «смертные» грехи по своему усмотрению. Кто-то говорит о пяти, семи, девяти. Для чего это делается, ясно. Чтобы запугать и запутать человека и тем самым лишить его веры, что Христос решил все его проблемы греха на кресте; чтобы иметь душевное и финансовое влияние на человека и обогащаться за счёт различных видов замаливаний, отмаливаний и тому подобных ритуалов, и прочего, прочего, прочего.  

    Итак, покаяние не может быть таинством христианина, так как кается только неспасённого ещё человека. Если же кается уже христианин, то это означает только одно – такой человек не знает и не понимает принципов творения, грехопадения и восстановления человека; не понимает для чего Христос умирал на кресте и для чего Он воскресал. То есть такой человек не является христианином по сути.

    Евр.6:4-6 – «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему

    Вот Ветхий Завет и служит нам, в том числе и тем, что на примерах из жизни людей того времени, мы можем воочию убедиться в истинности того или иного духовного закона и для доказательства истинности понимания греха неверия, я возьму две всем известные личности – царя Давида и сына его Соломона. Библия нам честно рассказывает, как о их вере, о их благовидных, так и о их преступных делах. История преступлений Божьего закона началась во 2 книге Царств 11 главе, где Давид влюбляется в замужнюю даму Вирсавию, спит с ней, а когда она забеременела от него, пытается обманом сделать так чтобы законный муж её, переспал с ней, и все бы подумали, что родившийся ребёнок его. Когда обман его не удался и преступление Давида было под угрозой разоблачения «не спрячешь беременность долго», то тогда Давид идёт на убийство своего верного слуги и воина, проливавшего кровь за царство Давида с Аммонитянами: 2Цар.11:27 – «Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа.» Только в одной этой истории мы видим целый набор «грехов к смерти», как толкуют их религиозные деятели – прелюбодеяние, обман и, наконец, убийство. За каждый из них полагалось побить камнями Давида, но Давид – это глубоко верующий человек, и он также был искуплен верой во Христа грядущего и Его жертву, как мы в современности, искуплены верой во Христа уже пришедшего.

    Покаяние не может считаться таинством, так как кается неспасённый и невозрождённый ещё через слово человек.

    Раскаяние.

    Раскаяние — сожаление по поводу своего поступка и чувство вины за его последствия. Признание своей вины в чём-либо, обычно с просьбой о прощении. (Википедия)

    Как видно из энциклопедии, раскаяние само по себе не является чем-то, что выделяет верующего от неверующего человека. Человек раскаивается под действием своей совести и не может нести какой-либо духовной или религиозной нагрузки, кроме тех случаев, когда раскаяния под действием Божьей благодати приводит к покаянию. Ярчайший пример раскаяния без последующего покаяния Богу мы видим из истории предательства Иуды Искариота. Был ли Иуда верующим человеком? Да, разумеется был. Он верил в Бога и ходил в храм, выполняя все религиозные обряды и действия. Но беда Иуды в том, что он не принял Евангелие, но верил по-своему, не так, как его учил Учитель Христос, а так, как учили его законники – служители религии. Он был от начала духовно от лукавого, и как Каин не смог принять простоту Евангелия. Он ждал «своего мессию» – царя по плоти, который освободил бы народ Израиля из-под Римского гнёта рабства. Иуда не принял Христа как Царя Царей, освобождающего из-под духовного рабства сатаны, смерти и ада. Итог такой веры печален: Мат.27:3-5 – «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.». Иуда надеялся, что Иисус проявит Себя, освободится Сам и воссев на престол в Иерусалиме, освободит физически свой народ. Многие религиозные проповедники, говоря о предательстве Иуды, видят в нём только отрицательные черты некоего злодея, затесавшегося в овечье стадо. Но, глядя на раскаяние Иуды, мы видим, что он любил Иисуса, но не понимал Его. Любил по-своему и понимал по-своему. Итак, вера бывает Божья – это когда человек учится от Бога, вникает в себя и учение, ловит каждое слово Христа. И бывает вера человеческая и Писание ещё называет её «древо познания добра и зла», «религия бесовская»: Иак.2:19 – «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.». Если бы Иуда смог понять Благую Весть и осознать, что Христос простил на кресте ВСЕ грехи мира, в том числе и его личное согрешение – предательство, то вполне возможно, что раскаяние Иуды привело бы его к покаянию и спасению, как привело к покаянию Апостола Петра, после того как он трижды отрёкся (предал) Христа.

     Исповедание.

    ⋅ Исповедование возможно лишь для того, кто уже получил спасение и оправдание верою в искупительную жертву Христа. Исповедуемый не формально, но реально стал дитём Божиим и имеет личное общение через слово со Христом.

    ⋅ Исповедание – это признание собственных несоответствий мыслей, эмоций и поступков в отношении стандартов Слова Божьего.

    ⋅ Признание факта решения всех духовных проблем Иисусом Христом на кресте.

    История с Давидом, рассказанная выше, как раз и свидетельствует о исповедании своих согрешений Давидом перед Богом. Особо ярким тому свидетельством является Псалом № 50, которые многие священнослужители прозвали покаянным. Давайте рассмотрим и разберём этот Псалом, как образчик глубокой веры и искреннего раскаяния перед Богом тех дел, что натворил Давид, будучи спасённым человеком.

    Пс.50:1-21

    1 Начальнику хора. Псалом Давида,

    2 Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии.

    3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною...

    Здесь Давид прозрел, после того как пришёл к нему пророк и рассказал ему притчу о богаче, который отнял последнюю овцу у бедняка и этой притчей обличил царя в злых деяниях его (2Цар.12 гл.) Давид просит Бога отменить жатву на посеянное им зло. Давида мучает совесть – «грех мой всегда предо мною» и он просит освободить его от чувства вины

    6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.

    Давид признаёт, что нарушил Божии законы и постановления, и согласен, что за эти грехи должен кто-то понести наказание

    7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

    Давид также признаёт, что долг греха на нём, не только от соделанного им самим лично, но и все грехи предков от Адама (первородный грех). Признаёт, что человек рождается уже духовно мёртвым.

    8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость.

    Здесь Давид целиком осознаёт своё спасение и признаёт власть Бога в своём сердце (дух).  (Далее о сердце верующего и о истине пусть говорит само Слово Божье: Рим.10:9-10 – «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.» Ин.1:17 – «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.».  Ин.17:17 – «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.». Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»)

    9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.

    Далее Давид просит у Господа очистить ему совесть, вернуть радость и минимизировать последствия его проступков (закон сеяния и жатвы).

    15 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.

    16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.

    17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:

    18  ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.

    19 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

    20 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима:

    21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

    Ну и в конце Давид говорит о том, что жертвы человеческие ничто, и только жертва Христа способна решить его духовную проблему, а также даёт обещание чистой совести и готовность благовестия (говорить всем о Христе грядущем).

    Построчно разбирая этот пятидесятый псалом, мы убеждаемся, что ни о каком покаянии здесь речь не идёт и идти не может так как Давид уже спасён и является чадом Божьим, но здесь находится образчик настоящего исповедания истинно верующего человека. По сути исповедание – это свидетельство того, во что я верю и раскрытие пред Богом (при свидетелях или в тайной комнате) своего несовершенства и признание своей греховной человеческой сути. А также того, что без Божьего освящения человеку невозможно что-то в себе по-настоящему исправить и стать достойным Бога. Только вера. Мат.19:25-26 – «Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.». Еф.2:8-9 – «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.»

    Можно ли назвать исповедание таинством? Очевидно, что нет и вот почему ­– далеко не все верующие исповедуют свои грехи прилюдно, в уж тем более по расписанию в собрании церкви. Дети божии чаще и больше делают эти признания в тайной комнате один на один с Отцом небесным и делают это по велению своего сердца изнутри, а не под действием нажима извне. По сути исповедания наши – это наши молитвы к Творцу и часть нашей внутренней веры во Христе. Если же человек решил исповедоваться внутри собрания, ибо чувствует за собой вину перед церковью тоже, то это частный обрядовый случай, но никак не всеобщее постановление таинства для всех христиан без разбора. ( подробнее о Покаянии, Исповедании и Раскаянии, в рамках Библии, можно послушать здесь)

    5. Таинство Елеосвящения.

    Елеосвящение мы тоже никак не можем назвать таинством. Это обряд, который проводится не над всеми христианами, а только над теми, кто заболел и слегка пошатнулся в вере. Этот обряд, через помазание маслом (елеем), во Христе и молитве, помогает болящему снова утвердится в вере и по вере же, под действием Божьей благодати исцелиться. Подробнее смотри выше раздел «миропомазание». 

    6. Таинство Священства.

    Вопрос этот намного сложнее, чем кажется на первый взгляд, и в современном христианстве столько тут напутано и привнесено со стороны людьми, стремящихся к единоличной власти над душами, умами, сердцами людей, ну и конечно же кошелями верующих (куда же без них?), что сейчас спорить и доказывать что-то напрямую, бесперспективное занятие, вопиющее в своей бесполезности. Ну скажите на милость, кто же по своей доброй воле откажется сейчас от обладания столь лакомым идолом «золотого тельца», сулящего не просто безбедную жизнь, но и многие излишества роскоши? Те, кто надели чёрно-алые сутаны и рясы, рукоположив себя в саны и помазав себя же маслами, которым многоголосо предали мистические свойства? В понимании священства лежат подспудной тяжестью такие многовековые обманы и искажения, что нам, современным людям, очень трудно сейчас освободиться от этих шор на глазах и привычных стереотипов навязанных главами церквей и всех конфессий практически без исключений. Но мы не будем ни с кем спорить. Сначала посмотрим, чему нас учит, так называемая церковь Христова в лице представителей её от религии. А затем сравним с тем, что говорит нам по этому поводу слово Божье через завет Христа.

    «Священство есть Таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово. Весь церковный народ, составляющий Тело Церкви, подразделяется на духовенство и мирян (клир и народ). К клиру Православной Церкви принадлежат священнослужители и церковнослужители, служение которых с точки зрения литургической жизни неравноценно, то есть их иерархические полномочия разнятся между собой. Священнослужители, которым принадлежат права совершения Таинств и богослужений, в свою очередь имеют иерархическое деление: одни из них поставлены по отношению к другим на более высокую ступень и наделяются в связи с этим большей духовной властью.» 

    Ну и дальше в том же духе много разной красивой и на первый взгляд правильной «бла-бла-бла-благочестивой» говорильни (извините за мой «французский»). О таких людях и о их речах очень точно и метко выразился сам Павел – «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5), и тут же добавляет строго – «таковых удаляйся». Павел таких учителей называет клеветниками, любящими серебро, гордецами и ещё многими другими «нежными эпитетами» награждает он таких лжеучителей. Во-первых, сразу хочу отметить, что официальная церковь чётко разграничила своё священство с мирянами. Цитата из азбуки веры – «Весь церковный народ, составляющий Тело Церкви, подразделяется на духовенство и мирян (клир и народ)» То есть, есть овцы и есть пастухи, в руках которых находится спасение остального люда. Иными словами, своего рода каста избранных Богом людей, которым дана якобы власть спасать, проклинать, исцелять, сочетать и обличать. А также проклинать и предавать анафеме. Делали ли это апостолы? Разумеется, делали, но вот на основании чего, нам и стоит разобраться. Ответы на эти и многие другие сопутствующие вопросы, я надеюсь, прояснятся в результате нашего Библейского понимания смыслов без вырезания отдельных кусков Писания на отдельные фрагменты, но наоборот, понимаем смыслы всех текстов и подтверждаем их местами из Писания. Читая апостолов, и особенно апостола Павла, мы нигде не увидим такого вопиющего разделения типа на христиан (клир) и «недохристиан» (народ). Хотя Павел действительно говорил о различных служениях в церкви и среди них действительно избирались дьяконы, пресвитеры и епископы. Но! Есть огромное «но»! Это была только малая часть служения и соответственно служителей, а вот остальные, и их было большинство в своей массе и сути, никак не соотносились с этими категориями служителей. Для того, чтобы нам понять смысл и суть всех этих служений начнём разбираться по порядку.

    Во времена действия Ветхого Завета, действительно было поручение Господа к отдельной части народа Божьего к так называемым Левитам или коэнам. Иными словами, коэны могли состояться только из колена Левия, которое в отличие остальных двенадцати колен Израиля не вошли во владение частью земель Ханаана, но они сами стали уделом Живого Господа и стали Его служителями. Взамен их служения, а это познание и передача Слова Божьего, Завета, Христа, служения в Скинии собрания, а в последующем и в храме со всеми службами и общением с народом. Так вот, взамен их служения Господь не дал им земли, дабы они не пахали и не сеяли, но чтобы им был прокорм и прочие покрытия их нужд, свойственных любому человеку, без исключения, то Он, Господь завещал им жить от десятин всего остального исчисленного народа из двенадцати колен. Чис.2:33; 3:5-13: – «А левиты не вошли в исчисление вместе с сынами Израиля, как повелел Господь Моисею. … И сказал Господь Моисею, говоря: приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; отдай левитов Аарону и сынам его в распоряжение: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.»

    Итак, говоря понятным языком, Сам Господь выделил особую касту из этого колена ­– коэнов.

    «Кохе́ны, коэны, коге́ны, коганы (ивр. ‏כֹּהֵן‏‎; мн. ч. ‏כֹּהֲנִים‏‎, коани́м; в Септуагинте ἱερεύς, досл. «жрец»; отсюда русское «иерей») сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда определённых ограничений. Среди двенадцати колен было выделено колено Левия как колено, которое Господь Бог избрал и призвал на служение себе. Так, например, Моисей провозглашает левитов воинством веры, которое карает отступников мечом. В Скинии левиты должны были исполнять вспомогательные функции.

    Из колена Левия происходили и Моисей с Аароном. Аарону и его сыновьям было заповедано исполнять обязанность священнослужения в Скинии жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение народа и прочее. Они и их потомки (аарониды) становятся священниками израильтян коэнами. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным» (Исх.29:9, Исх.40:12-15).

    Чтобы Аарон и его сыновья стали коэнами священниками при Скинии, Моисей провёл обряд помазания елеем над Аароном и над его сынами и облачил их в специальные одежды.

    «И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.

    И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.» (Исх.40:12)

     

    После смерти Аарона на его место должен был быть выбран один из его сыновей, пройдя обряд помазания священным елеем и становясь таким образом великим священником (коэн гадоль, первосвященник), который именовался также «помазанным жрецом» (ха-коэн ха-машиах), а также «коэном, высшим из братьев своих». Первосвященнику принадлежало исключительное право выполнять определённые культовые обряды внутри святилища (Скинии, затем Иерусалимского храма), и лишь он один входил в Святая святых, где хранился Ковчег Завета. Коэны, считавшиеся «рядовыми» (в Талмуде коэн хедиот, букв. «ординарный жрец»), занимались принесением жертв на внешнем жертвеннике при святилище. В исторических книгах Библии содержатся упоминания о выделении среди коэнов «вторых священников», функции которых неясны, и «священников, стоящих на страже у порога» (4Цар.23:4 и др.); встречаются также упоминания других групп коэнов — пкудот, наблюдавшие за порядком во дворах святилища, и «старейшины коэнов». Первая книга Хроник рассказывает, что во времена царя Давида было проведено разделение по жребию на двадцать четыре череды коэнов (1Пар.24). Каждая из черёд (смен) служила при Храме в течение двух недель, в паломнические праздники в Храме служили все череды одновременно.» (Википедия)

    Ну вот собственно и всё, что касается священства Ветхого Завета, и для полноты понимания этого вопроса осталось только добавить, что на священников возлагалась особая миссия – они были так же ответственны за исполнение народом закона, данного Богом Моисею на горе Синай. Этот закон условно можно разделить на три части – скрижали заповедей или декалог; социально­-правовой – это постановления как жить на земле, иначе говоря конституция народа Божьего и богослужебный закон. Богослужебный закон включал в себя скинию собрания, жертвы, понимание чистого и нечистого, ну и важнейший аспект – праздники. Праздники по смыслу и по порядку несли информацию о Божьем плане спасения не только отдельно для еврейского народа, но всему христианству, то есть церкви Христовой. Стоит особо отметить, что когда весь этот закон, в общем-то исполнялся, то весь народ Божий не знал ни в чём нужды и жил на земле Ханаанской прекрасно. Но как только священнослужители, а за ними и весь народ, отступали от этого закона, то приходили страшные бедствия. Глады, моры и засухи, войны, пленения и разрушения Иерусалима и даже самого Храма Господня. И тот, кто вникает в Ветхий Завет, понимает, что проблемы всегда возникали, вернее сказать проблемы начинались от тех, кому было вверено слово Божье – цари, пророки, ну и конечно же священники. По сути, если одна из этих голов народа Божьего начинала давать сбой и уходила в идолопоклонство кумирам видимым или кумирам духовным, то за ними падал и весь народ. Так было в Ветхом Завете. Так продолжается и сейчас. Как говорил Соломон: Еккл.1:9 – «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем

    Но времена Ветхого Завета канули в лету. На землю сошёл Мессия Христос, и так как Завет Ветхий был лишь детоводителем ко Христу (Гал.3:24 – «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;»), и уже был принесён в жертву не образ жертвы из козлов и тельцов, овнов и голубей, но Тот, Кто был предназначен к этой жертве до создания всего сущего – Иисус из Назарета, образ Бога невидимого, Свершитель и Автор Всего Закона, и наш Ходатай пред Творцом и Отцом нашим Небесным, то Новый Завет, потерявший смысл своего детоводительства, претерпел качественные естественные эволюционные преобразования, но не потерял свой смысл, а расширил его и ещё более утвердил. По смерти Завещателя изменились условия нашего завета с Богом. Более подробно, мы будем рассматривать этот вопрос отдельно. Сейчас же давайте все вместе взглянем на крест, на котором прибиты все мы со своими грехами. Но СТОП. Там уже не мы. Там уже наш Бог за нас, наш Отец и Создатель в Сыне Своём, на время отказавшемся от славы Неба и почестей Творца всего сущего, снявший с нас ношу нашего долга-греха и распявшись там вместе со всеми нашими проклятиями висит безгрешный агнец. Страдает за преступления Тот, Кто ни разу не преступил (да и преступить не мог, ибо Он Сам Закон) закона, за нас. Иисуса били – Он молча терпел. Его унижали пощёчинами и плевали в лицо – Иисус терпел. Терпел, когда здоровенными железными гвоздями, подобными костылям, что прибивают рельсы к шпалам, рвали Его плоть, прибивая к кресту. И вот крест взмыл над землёй, тело обвисло под тяжестью, и рвётся от этой тяжести ещё живого тела всё более и более плоть невинная. Стоит страшная и душная предгрозовая Иерусалимская жара. Ни ветерка, ни капли воды в пересохшей от страдания гортани и кажется, что воспалённые и почерневшие губы, а язык распухший, вдруг, превратился в сухой и колючий камень и присох к нёбу. Он молча терпел, чтобы мне потом не пришлось вопить и жаловаться на судьбу. Хотя Он и не совсем молчал. Он просил Отца простить не Себя поскольку Невинен, но меня. За меня Он просил: Лук.23:34 – «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.». Немилосердно впиваются колючие шипы тернового венца и слепни под кожу обнажённую. Он был прилюдно опозорен, чтобы покрыть наготой не Своего позора мой нагой позор. Иисус зачем Ты там? ведь Ты не совершил ни одного преступления, не сделал никому обиды, никому не сказал худого слова кроме правды. Зачем Ты там?! За меня! Я сделал, и я делаю, а Он платит по счетам моих долгов. Терпит страдания молча и раз только закричал. Закричал не от боли физической или страданий моральных, но от боли духовной тогда, когда наступило разделение с Богом и тьма пришла. Пришла та ужасная тьма, где нет и не будет Бога для меня, за мои грехи, НИКОГДА не будет любви Отца. Но Иисус и эту тьму унёс за меня и от меня в ад. Я больше никогда не буду разделён с Отцом моим Небесным, ведь за меня это сделал Христос и мне никогда не кричать: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»» (Мат.27:45-46). И когда настал смертный час Сына Человеческого и конец мучениям Христа, то «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;» (Мат.27:50-51)

    Умерла за меня человеческая сущность Христа­, и она же и возродилась, так как не имела не себе и намёка на собственные грехи. И смерть, и ад были не властны над ней. Его же Божественная суть имела право на правах Творца и Отца искупить нас, не нарушая при этом Собственное Слово о возмездии. Иисус властно восторжествовал Своим воскресением над смертью, оправдав меня и даруя мне надежду на моё воскресение и ЖИЗНЬ. Ветхий Завет упразднён смертью Завещателя. Новый Завет заработал воскресением Его.

    Евр.9:15-17 – «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив

    А к этой храмовой завесе, что разделяла «святое» от «святое святых» и разорвалась, мы вернёмся очень скоро, ибо это и есть видимое свидетельство начала Нового и уже последнего Завета Христа.

    А что же конкретно изменил из закона Христос на кресте? Декалог (десять заповедей)? Многие христиане почему-то так научены и полагают, что эта часть закона отменена. Нет и ещё раз нет. Этому аспекту закона Иисус дал новую транскрипцию звучания и теперь декалог звучит как заповеди любви: Мат 22:37-40 – «Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.». В этих двух заповедях обе скрижали завета и десять заповедей объединены через заповедь любви. Так же оставлены праздники как дорожная карта Христианства, и нет уже нужды исполнять их пышно и торжественно, но достаточно их разуметь через слово о роли Христа в нашем спасении и нашего пути во Христе Иисусе, и творить причастие в воспоминание этой роли.

    Отменены, но не за ненадобностью, а за более полной нашей зрелостью закон богослужебный, ушла обрядовая пышность литургии; исчезла надобность в жервоприношениях, ибо истинная Жертва принесена; пышность и принесение жертв уступили место познанию и причастию: Деян.2:42 – «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.». Также был не отменён, но преображён социально-правовой закон. Теперь, и это говорит Господь, мы повинны не только по факту нарушения физически закона Божьего, но и также повинны в своих неправильных обидных и злых словах и даже в наших неправедных мыслях. Я не буду сейчас приводить цитаты из Библии, но достаточно прочитать нагорную проповедь Христа в Евангелии от Матфея. Теперь мы никого, за нарушения этого закона не побиваем камнями, но этот закон отпечатан в наших сердцах и действует в нас через нашу совесть. А у кого совесть сожжена и человек преступает эти нормы – наступает уголовная ответственность. Рим 13:1-5 – «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.» Рим 2:14-15 – «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую

    А сейчас, рассмотрев все условия возникновения и служения священнства Ветхого Завета, перейдём к пониманию священства Нового Завета. Что же изменилось здесь? А изменилось всё кардинально, ибо теперь Первосвященник наш не по чину человеческому, то есть чину Аарона, который был лишь прообразом священства Небесного. Но по чину Первосвященника Небесного, Царя Мира Мелхиседека, то есть Сам Господь наш Иисус Христос. Прошу обратить ваше внимание – Первосвященник Нового Завета не папа, не патриарх, никакие другие наивысшие духовные звания человеческие, но Сам Иисус Христос. Библия очень хорошо и подробно объясняет это через апостола Павла в его послании к Евреям. Там много и подробно об этом говорится, и я сейчас в рамках статьи не в силах привести эти тексты целиком, а давать отдельные места из этого послания, считаю недостойным огромного труда Павла, написанного под действием Духа Святого. Каждый ищущий истину да ознакомится сам.

    А мы пока ненадолго вернёмся к нашему современному духовенству. Трудно, невозможно себе представить современных священников без великолепных, богато отделанных храмов и приходов. В глазах рябит и слепит золото алтарей и окладов. Тяжёлые золотые кресты на чревах служителей мерно вздымаются в такт хорошо поставленным, откормленным голосам, поющим басовито и непонятно. И пусть себе непонятно, зато как красиво отражаются их голоса эхом многократно от позолоты стен этих храмов. Давайте глянем маленькую справочку появления этих храмов у христиан и вернёмся к нашей храмовой завесе.

    Происхождение христианских храмов. Автор – Архиепископ Аверкий (Таушев) /https://www.pravmir.ru/proisxozhdenie-xristianskix-xramov/:

    «У нас, христиан, храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для получения благодати Божией чрез таинство причащения и другие таинства, для возношения молитв Богу, имеющих общественный характер.

    Нынешний богослужебный устав предписывает совершать богослужение главным образом в храме. Что касается самого наименования храм, templum, то оно вошло в употребление около 4 века, ранее так именовали язычники свои места, где собирались для молитвы. У нас, христиан, храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для получения благодати Божией чрез таинство Причащения и другие таинства, для возношения молитв Богу, имеющих общественный характер. Так как в храме собираются верующие, составляющие собою Церковь Христову, то храм называется также «церковью,» слово, происшедшее от греческого «кириакон» что значит: «дом Господень». Это название заимствовано из Священного Писания Ветхого Завета (Быт. 28:17, 19:22). Образовалось слово церковь, которое тоже значит дом или храм Господень (Так считает архиеп. Вениамин, составитель «Новой Скрижали,»)» 

     

    Вот тут уже заложен религиозный обман – никогда и нигде в Библии не говорится о церкви как о здании. Но разве это может волновать лжеца? Лёгкая подмена понятий и вот уже то, что было одушевленно Духом Христа превратилось в коробку из камня, кирпича или дерева. Сейчас ниже я дам ссылку и копию краткого исследования происхождения слова церкви.  Итак: bible-help.ru›cerkov-chto-oznachaet-eto-nazvanie .

    Давайте разберёмся пока вкратце, что означает слово «церковь», как и когда оно попало в Библейские тексты.

    Происхождение слова "церковь" – не с иврита, и не греческого языка. В действительности, когда переводили Библию, слово церковь уже существовало. Греческое слово, используемое в Новом Завете, для обозначения слова "церковь" звучит как "экклезия", что значит "вызванные". Слово "Екклезия" не относится к зданию, но ... к группе людей, и правильный перевод слова "экклезия" должен звучать следующим образом "община, собрание или группа". Странно, но в Деяниях 19:32, слово "екклезия" переведено, как "собрание", но в других отрывках это же слово переведено, как церковь.

    Слово "церковь" не является переводом какого-либо слова, используемого будь-то Христом или Его Апостолами, но англиканская форма другого слова, которым Римо-Католики заменили слово, использованное Христом и Его Апостолами. В английской Библии по указу короля Иакова, который приказал своим переводчикам в 1611 году не переводить слово "екклезия", как "община" или "собрание", но использовать слово "церковь", вместо перевода. Само же понимание церкви как некое здание для собрания верующих восходит к Императору Константину от обозначения этим словом языческих храмов и имело под собой политическую подоплёку того времени. Мы сейчас не будем углубляться в эту тему, и чтобы окончательно не запутаться в этом вопросе оставим на время такие слова как "Екклезия" и "церковь" и попробуем сразу разобраться, что имеет в виду Слово Божье под таким основополагающим для нашей веры понятием как Дом Божий. И для правильного понимания этого вопроса, нам снова необходимо отправиться в книгу «Берешит», что в переводе с Иврита есть «Начало» или как мы привыкли видеть это в нашей Библии – книга «Бытие». Когда Бог творил человека, то не планировал Он его как автономное, независимое творение. Да и ничто, и никто не независим от Творца. Но сотворил Он его, чтобы жить в человеке и изливать на него свою любовь и милость. Сотворил вечным, духовным существом с правом выбора и свободной волей. И в сердце человека, то есть в духе его был Престол Божий. И это было возможно, пока человек свою жизнь в слове Божьем, то есть был в завете и во Христе (Слово). И всё было хорошо весьма до тех пор, пока человек не грехопал и не взялся за иное слово (древо познания добра и зла – сатана). И тогда Бог уже не мог пребывать в сердце человека, но Его место занял дьявол.

    Быт.4:6-7 – «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Совершенно очевидно, что речь здесь идёт не о физическом доме, ибо Каин жил в доме отца своего Адама. И не о роде Каина, ибо тогда ещё не существовало этого рода. Но говорит здесь Бог о доме сердца Каина. А там, где у порога этого дома лежит грех и смерть – не может пребыть Господь. Здесь Каин, как когда-то отец его Адам, нарушивший первый завет древа вечной жизни (Быт.2:9; 16-17), нарушает второй завет о семени жены (Быт.3:15). Ос.6:7 – «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне

    2Кор 6:16 – «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом

    В дальнейшем, уже в книге Исход, когда народ Израиля, после многолетнего рабства Египта, находясь под воздействием религии сатаны и многобожия, не смог преодолеть в разуме своём, что они и есть носители Духа Божия, и что только Слово, только Христос, который в сердцах их может быть посредником, начали искать посредничества для общения с Творцом идолов и создали себе кумира золотого тельца.

    1Тим 2:5 – «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус

    Рим 8:9 – «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.»

    Вот в связи с этой темнотой и непониманиями, Господь, вместо идола тельца, повелел изготовить «скинию собрания» которая была видимым прообразом Христа и говорила только о Христе. И Господь, хотя и пребыл в Скинии и говорил народу с крышки ковчега, но домом Его также оставался верный человек Его – Моисей, Аарон, Навин, Халев и другие, кто сохранили верность Слову и завету Его. (В этой статье вы можете более подробно читать О Скинии).

    Какое-то время спустя, когда народ завоевал Ханаан, они построили храм уже из камня, дерева и металла. По сути своей этот храм так и остался скинией, имеющей функцию одну – говорить о Христе, но только эта Скиния была стационарна и более великолепна. И когда народ утрачивал своё предназначение верить и говорить только о Христе, и впадал в поклонение идолам и богам чужеземным, то этот храм, по воле Бога разрушался. Итак, Бог разрушает не жилище своё. Но разрушается свидетельство о Христе видимое, дабы была понятна проблема внутренняя, духовная. Разрушения храма говорили о том, что снова разрушен завет Христа, и в сердце избранного народа снова нет Бога, а дом Его снова занял дух нечистый.

    Итак, Дом Божий от начала и всегда – это верный человек. Вот теперь мы вновь приблизились к казни Христа и разодранной Скинии. До прихода Мессии Христа о Христе говорил храм Божий в Иерусалиме (и больше нигде на земле), и именно в Иерусалимский храм должны были приходить все верующие в праздники для понимания и поклонения Христу. И если есть скептики, которые могут сказать, что в Храме поклонялись Яхве, то тут ответ один.

    В Ветхом Завете есть очень важное имя Бога и это имя ЯХВЕ. Оно встречается в еврейской Библии 6828 раз и ни одно другое имя не встречается так часто как это. Парадоксально, но уже в Новом Завете оно не упоминается ни разу. Но в Новом Завете есть тоже одно имя, которое упоминается чаще всего и это имя Иисус. Имя Иисус дословно означает «Яхве спасает» и таким образом имя Яхве является составной частью имени Иисус, но что ещё более важно, так это то, что в Новом Завете имя Яхве заменяется именем Иисус и в текстах Нового Завета, где по определению должно бы стоять имя Яхве, мы теперь видим Иисус. (Подробнее в статье "Имена Бога" )

    После прихода Мессии на землю, храм начал утрачивать своё значение, как направляющего ко Христу свидетельства и посему Сам Бог Христом сказал: Мар.4:58 – «мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный».»

    Разорванная Скиния храма, символически означала только одно – Дух Христов как бы вышел из Святая Святых, и теперь помазание на служение Евангелия может быть не только на левитах, царях или пророках, но всякий принявший в сердце Христа стал левитом, царём и пророком, каждый, независимо от национальности, возраста или пола. Слово Божье отныне доступно всем до края земли.

    И действительно примерно в семидесятом году нашей эры в II храм был разрушен будущем императором Рима Титом так, что и камня на камне не осталось. Но нас сейчас интересует не видимая, но духовная сторона этого вопроса. В момент, когда Иисус испустил дух, завеса за которой было свидетельство Христово, вышло из храма и: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.» (1Кор.3:16-17)

    Итак, если мы все, то есть спасённые люди и есть храм, то есть Дом Божий, то кто же тогда священники нам? А мы и есть священники! И не просто священники, а царственное священство, то есть ещё мы все с вами цари и пророки. И мы все с вами выполняем функцию храма и говорим только о Христе пришедшем (жертвенный Агнец) и о Христе грядущем – Судье Праведном. А Первосвященник наш Иисус Христос. Ему вся слава во веки.

    1Пет.2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.»

    1Пет.2:9 – «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет

    Вот так постепенно и по порядку, через Писания и понимания Дома Божьего, Скинии и Храма, мы и подошли к сути понимания священства, но не того священства, функции которого взяла на себя религиозная клика различных доминирующих религиозных конфессий и деноминаций, но истинного Евангельского священства детей Божьих. Это священство хорошо и подробно раскрыл апостол Павел в его первом послании к Коринфской церкви. Давайте посмотрим.

    Во-первых, всякое служение даётся нам Духом Святым для созидания тела церкви Христовой и называется дарами духовными. Это так называемые дары силы для действия того или иного служения каждого члена церкви и для них вовсе не требуются какие-то «пастерские» помазания елеем, потому как на эти служения силы даёт Сам Дух Святой.

    1Кор.12:4-11 – «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.»

    1Кор.12:27-30 – «И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи

    Прошу вас заметить, что мы уже вовсю говорим о членах церкви Христовой и их служении, но пока что мы ещё не сказали ни слова о церковных званиях которые получает человек в общине верующих. Для чего собственно нужны нам церковные звания такие, как епископы, пресвитеры, дьяконы, старцы? Ну очевидно же, чтобы был порядок в собрании верующих, чтобы соблюдалась литургия богослужения в собраниях. Чтобы было мудрое попечение и душепопечение. Чтобы было кому собирать церковную десятину и, исходя из реалий церкви и нужд, распределять их тому, кто реально нуждается в помощи. Чтобы планировать и осуществлять какие-то миссионерско-евангельские служения, ведь понятно, что само Евангелие мы несём бесплатно, но нам необходимо обеспечить дорогу, проживание и пропитание как когда-то имели такое обеспечение левиты. Да и все мы сейчас левиты, только одним Бог даёт благодать самим зарабатывать себе на жизнь, как это часто делал Павел, а другим есть время пребыть только в слове, дабы учить ему других. Вот такие явные церковные звания и даются через пастерское помазание елеем и делается это, что бы сам человек и другие члены церкви прониклись ответственностью, возложенной на этого человека. Остаётся только добавить, что такие люди ещё задолго до помазания елеем, уже как правило имеют помазание Духа Святого и служат людям тем или иным, а иногда и всеми сразу дарами силы Духа Святого.

    Откр.1:5-6 – «и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

    Итог – помазание на священство никогда не рассматривалось и не может рассматриваться как таинство, ибо не осуществляется на всех верующих христиан. Но это самый настоящий внутри-церковный обряд, проводимый как свидетельство того, что тот или иной верующий, обладающий дарами Духа, получает честь и достоинство служить людям в общине. Но я также знаю людей, которые ещё не имеют этого видимого пастерского помазания елеем, но тем не менее это обстоятельство нисколько не мешает им успешно проповедовать Евангелие и отчасти быть даже душепопечителями. 1Ин 2:20 – «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все.»

    Чтобы окончательно разобраться и понять этот вопрос, приведу такой пример – если кого-то из нас помажет «любой» священник на пророка, то станем ли мы реально Божьими пророками? Очень сомневаюсь, что это в человеческой власти. А если нас помажет священник, который сам при этом дитя Божий рождённый свыше, под действием Духа Божия, либо же за неимением такого священника рядом, Дух Божий без всякого елея, в духе и истине помажет кого-то из нас на пророка, то станем ли мы тогда пророками? Очевидно, что да, станем и будем им, ибо слово Божье не может вернуться к Нему неисполненным.

    7. Таинство брака (Венчание)

    Суть: Супруги, принявшие решение вступить в брак, чтобы связать воедино свои жизни в общем стремлении к Богу, получают на это благодатную помощь Божию, делающую их брак не временным, но вечным, переходящим в жизнь Царства Божьего.

    И сразу же обман ничем не прикрытый и наглый. Этот обман рассчитан, по-видимому, на библейскую безграмотность, а невежество главное оружие дьявола. Церковные религиозные служители вдруг объявили, что мы продолжим своё супружество, если конечно заключим сие таинство, в кавычках, в приходе. Смотрим что об этом сказал Сам наш спаситель Иисус Христос.

    Мат.22:29-30 – «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах

    Лук.20:34-36 – «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения

    По-моему, настолько тут ясно и прозрачно, что дальнейшие комментарии и пояснения считаю совершенно излишними.

    Библейские основания: Брак — установление Божие: Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт 2:24). В Новом Завете Христос, повторяя эти слова, добавляет: так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:5-6).

    Ну здесь трудно поспорить и эта аксиома, как ни странно, только помогает священникам от религии обманывать свою паству. Вот только религия здесь явно не договаривает, и эта недомолвка только усиливает их обман. Сейчас мы с вами попробуем увидеть то, о чём умолчало священство. Действительно это установление Божие и даже более того, именно Бог является автором семьи. Отправимся в Эдемский сад:

    Быт.2:18 – «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.»

    Быт.2:21-25 – «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились

    По первоначальному замыслу Божьему, жена была дана Адаму как помощница. А также, чтобы покрыть естественную потребность человека в общении. Да, Адам общался с Богом, но всякому человеку душевно необходимо ещё общаться с подобными себе, со своей ровней. К тому же прошу обратить ваше внимание на стих 25 – «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.». То есть и Адам, и Ева были совершенны и покрыты славой Божьей, пребывая в завете, были подобны Богу.

    Быт.1:27-28 – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле

    Первая пара детей Божьих, получила первое же благословение плодиться и размножаться, и наполнять землю такими же как они Божиими детьми. Когда же человек грехопал и был лишён славы Божьей, то повеление Творца плодиться и размножаться, и наполнять землю детьми Божьими не отменилось для грешников. Отныне человек должен был вникать в смысл своей проблемы, понять возможность своего спасения и определиться со своим выбором, где и с кем он будет проводить свою вечность. Определиться самому и научить Слову Божьему своих потомков. Это видно уже в 4 главе книги Бытия, когда первенцы Адама и Евы Каин и Авель пришли каждый со своим богослужением к Богу. Откуда узнали они о жертве как не от своего отца? Беда лишь в том, что только Авель понял, что он грешник не только по плоти, но и по духу. То есть по праву своего рождения от Адама. Быт 4:4: «и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,». Указание на жертву Христа грядущего. А Каин не принял долга первородного греха и решил оправдаться за свои собственные дела не делом веры, но усилиями рук своих и «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,» (Быт 4:3), ибо он был земледелец.

    Ну и посмотрим на какую такую историю пытаются опереться «религиозники»?

    История: Брак понимался как таинство еще апостолом Павлом (Еф 5:22-25, 31-32), но чинопоследование бракосочетания (венчание) сложилось уже в поздневизантийские времена (XI век). Император Алексий I Комнин в 1092 году издал закон об обязательности церковного венчания для желающих вступить в брак.

    Слова Павла в своей сути не несут ничего нового и революционного, а лишь повторяют почти слово в слово принцип Сотворения, и как мы уже рассмотрели выше, он распространяется как на верующих, так и неверующих. А то, что истинная церковь должна правильно понимать и неукоснительно соблюдать этот всеобщий принцип, так лишь потому, что он идеален по своему замыслу, а церковь должна быть всегда и во всём примером благочестия.

    Таким образом повеление о семье одинаково распространяется как на грешников, так и на праведников и считать брак таинством может либо полный невежда в Слове, либо, что ещё хуже, человек привыкший и желающий со всего брать мзду неправедную и наполняться своей собственной значимостью, служа идолу гордыни и надмения. Брак относится ко всеобщей благодати Божьей и даётся всем без исключения.

     

    Заключение. 

    Наш Господь и Спаситель Иисус Христос, для нашей успешной христианской жизни дал установление вечное о двух таинствах. Это таинство крещения и таинство причастия. Эти таинства не совершаются для нашего оправдания и спасения, но подтверждают нашу веру и укрепляют наш дух во Христе. Таинства призваны совершаться регулярно и совершенно бесплатно для крестящихся и причащающихся. Духовно за них заплатил своей кровью и жизнью Иисус из Назарета (семя жены), а финансово за эти таинства платит сама церковь Христова (если без этого никак) из казны своих десятин и пожертвований. Христианство не клуб для «особых» за вступление в который взимается особая плата. Но это сообщество людей святых и праведных не собственной праведностью, но святостью и праведностью Иисуса, но по вере которых, подпадающих под особую благодать и милость Творца и Отца небесного называться Божьими детьми, искупленных и усыновлённых Иисусом Христом. 

    Те же кто устанавливает таинства по собственному изволению, движим только страстью наживы и собственной значимости. Что может быть проще – напустить как можно больше благочестивого тумана, овладеть душами, отключить у человека здравый смысл, снова и снова выгребать денежку из кармана боящихся Бога и стремящихся к своему возрождению людей.

    Вместо послесловия хочу закончить эту статью словами Павла, которые как нельзя лучше, а главное в тему, передают и показывают эту проблему в современном нам мире, ибо «нет ничего нового под солнцем» и «это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1)

    1Тим 6:3-16: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь»

     

     

     


    © 2024 Your Company. All Rights Reserved.