Понимание Пасхи.

Предисловие.

Ежегодно весь христианский мир празднует Великую Пасху. Традиционно ‒ так, как это делали наши отцы и деды. С непременными посещениями кладбищ: сначала ‒ чтобы привести в порядок места последнего упокоения наших родных и близких, а затем, уже в Светлое Воскресение Христово, ‒ снова к тем же могилам, но уже с баулами ритуальных и не только продуктов. Несут и выкладывают на примогильные столики разные сладости ‒ конфеты и печенья, затем так называемые пасхальные крашеные яйца и куличи. Некоторые даже наливают покойному чарку вина или водки, накрывая её подсоленным кусочком хлеба. А затем ходят по домам в гости с теми же «пасхальными» подношениями ‒ яйцами и куличами, поздравляя с Пасхой, восклицая: «Христос воскресе!», и ожидая непременного ответа на этот своеобразный пасхальный «пароль»: «Воистину воскресе!»

Да, в это воскресенье мы празднуем воскрешение Христа из мёртвых. Но действительно ли именно в это Великая Пасха, а не древний иудейский праздник Опресноков? Когда на самом деле должна праздноваться Пасха и какой смысл несёт она ‒ в этом нам и предстоит разобраться, но не на основе человеческих выдумок ‒ из чьих бы уст они ни исходили: будь то так называемые «святые и равноапостольные отцы», затворники-монахи или служащие на местах батюшки в рясах, либо вполне современно одетые пасторы. Мы начнём с того, что говорит о праздниках Пасхи и Опресноков Сам Господь Бог через Своих верных пророков, чьи слова записаны в текстах Священного Писания. Чтобы отчётливо увидеть пропасть между Словом Божьим и человеческими вымыслами, мы будем иногда проводить параллели с языческими обрядовыми практиками. Уже упомянутые выше действия не имеют отношения ни ко Христу, ни к Его учению. Это древние отголоски веры в языческих богов и те полузабытые обрядовые конструкции, которые со временем были подхвачены и закреплены доминирующими религиозными конфессиями в форме так называемого «народоверия». К этому синкретическому народоверию добавляются внушаемые священнослужителями всех мастей чудоверие и обрядоверие. С чудом, казалось бы, всё просто: увидел, пережил или даже просто услышал ‒ значит, от Бога. Однако это далеко не всегда так. Недаром было сказано: не всё, что свыше, ‒ от Бога. Иначе говоря, не всё, что выходит за пределы нашего понимания, является чудом и тем более ‒ Божьим. Сатана и его слуги ‒ также искусные «чудотворцы», особенно когда речь идёт о соблазнении человека. То же самое касается и веры в очистительную или искупительную силу обрядов: начиная с особых молитв и постов и заканчивая мистическими литургиями, действиями с образами, мощами и прочими символами и амулетами. Мистика, если говорить просто, ‒ это нечто непонятное и кажущееся сверхъестественным. Но мистическое восприятие зачастую есть не что иное, как следствие непонимания природы явлений и их воздействия на человека и окружающий мир. В Библии нет и не может быть бессмысленных обрядов, знамений или действий ‒ всё имеет чёткое и разумное объяснение. Мы не отвергаем чудеса от Бога, но каждое из них проверяем через единственное духовное мерило ‒ Слово Божье: действительно ли оно от Него? При этом, называя себя христианами и веруя в спасительную жертву Христа, люди нередко одновременно обращаются к гадалкам и ворожеям, лечат болезни заговорами, «очищаются» от духовных грехов в купелях, прудах, родниках или реках, прощают друг друга лишь в определённый день (Прощёное воскресенье), празднуют «спасы» ‒ яблочные, медовые, хлебные ‒ и даже подкармливают домовых и банных духов. Всё это и многое другое ‒ проявления того самого «народоверия», с которым ортодоксальная религия боролась, но так и не смогла окончательно победить. А не сумев искоренить это явление, она во многом стала его принимать и возглавлять. В результате, когда церковь пошла по пути сближения с государством и начала бороться за власть и материальные ресурсы, она утратила силу и чистоту Слова Божьего. Стремясь расширить своё влияние, она стала включать в себя языческие народные верования и традиции. Так произошёл синкретизм ‒ слияние различных, порой противоречащих друг другу религий и философий. И чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к доступным источникам и проследить историю происхождения обычая красить пасхальные яйца.

«Пасхальное яйцо. История. Традиция окрашивания яиц появилась задолго до христианства, в далёкой древности. В Африке найдены украшенные резьбой страусиные яйца, возрастом около 60000 лет. Расписанные страусиные яйца, а также золотые и серебряные, часто встречаются в захоронениях древних шумеров и египтян, датируемых вплоть до начала III тысячелетия до н.э.

До христианства. Обычай красить яйца связан с дохристианским празднованием весны. Ещё в дохристианские времена яйцо у многих народов являлось олицетворением творящей силы природы. Вся вселенная представлялась вышедшей из яйца. Отношение к яйцу как к символу рождения отразилось в верованиях и обычаях египтян, персов, греков, римлян.

У славянских народов яйцо ассоциировалось с плодородием земли, с весенним возрождением природы. Исследователи писанок отмечают, что на писанках отражены архаичные представления славян о вселенной, которые существовали у славян до принятия христианства.

После появления христианства. С появлением христианства в процессе религиозного синкретизма символы древнего языческого поклонения сохранились и были адаптированы для христианской религии^. У христиан существует легенда которая гласит, что Мария Магдалина принесла варёные яйца, чтобы поделиться с другими женщинами у гроба Иисуса, и яйца в её корзине чудесным образом превратились в багровые, когда она увидела воскресшего Христа. Другая легенда относится к усилиям Марии Магдалины по распространению Евангелия. Согласно ей, после Вознесения Иисуса Христа Мария направилась к римскому императору Тиберию и за обедом заявила ему, что Христос воскрес из мёртвых. Император не понял, тогда Мария Магдалина взяла в руки яйцо со стола, чтобы объяснить. В ответ Тиберий сказал ей, что человек не более способен воскреснуть, чем яйцо стать красным, после чего яйцо якобы окрасилось в красный цвет.

Красные пасхальные яйца являются частью пасхальных обычаев и представляют собой особый тип пасхального яйца, приготовляемого различными православными христианскими народностями, и часто сопровождаются другими традиционными пасхальными блюдами. Испанские пасхальные яйца, называемые аминадос (исп. Huevos haminados), пришедшие из еврейской традиции, готовятся похожим способом. Тёмно-красные яйца являются традиционными и в Греции, где, согласно обычаям, представляют собою кровь Христа, пролитую на кресте. Западная литература содержит указания на то, что такая практика может происходить из обычаев раннехристианской церкви в Месопотамии, а корнями уходить в античность.

Традиции, обычаи. Религиозное символическое значение. Как указывает Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, последователи христианства считают, что яйцо служит «символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его; окрашенное красной краской, оно знаменует возрождение наше кровию Иисуса Христа». Символическое значение яйца в христианских обычаях также описывается в западной религиозной литературе. Известны также аналогии между яйцом и видимым миром: в одной русской рукописи XVI века скорлупа уподоблялась небу, внутренняя плёнка («плева») ‒ облакам, белок ‒ во́дам, желток ‒ земле, «сырость посреде́ яйца» (то есть, его жидкое состояние) ‒ греху, а загустение яйца сопоставлялось истреблению греха пролитием жертвенной крови Христа и Воскресением Христовым.

Как указывают исследователи из Оксфордского университета, пасхальное яйцо, пасхальный кролик и пасхальная лилия ‒ одни из древних символов плодородия (англ. fertility), а праздник Пасхи, отмечаемый ранней весной, связан с древними мифами о плодородии возрождающихся героев, которые иногда принимали форму зерна, как в случае египетского Осириса, или форму других растений, как в случае с Адонисом. Германская богиня плодородия Эостра (др.-англ. Ēastre, др. в.-нем. Ôstara), возможно, является источником для термина «Пасха» (англ. Easter; нем. Ostern). Согласно древним представлениям у неё был кролик, способный нести яйца. Но более общепринятой теорией является то, что Easter происходит от немецкого Ostern, которое происходит от скандинавского Eostur и переводится как «весна». В других языках для обозначения Пасхи было адаптировано еврейское слово Pesah (ивр.פסח‎).

Славянские обычаи. Пасхальные яйца освящали в церкви, обычно в субботу, иногда утром на Пасху.

Основным цветом, в который красили пасхальные яйца славяне, был красный. Красный цвет в народной культуре ‒ один из основных элементов цветовой символики: цвет жизни, солнца, плодородия, здоровья и цвет потустороннего мира, хтонических и демонических персонажей. Красный цвет наделяется защитными свойствами и используется как оберег. Особо значимо в народных представлениях красное яйцо.

Первой пищей на Пасху часто было пасхальное яйцо. В волынском Полесье, например, хозяин (старший в семье) по утрам в течение трёх дней Пасхи разрезал освящённое яйцо на части по числу членов семьи (это называлось «делиться яичком») и раздавал на завтрак. Белорусы и македонцы на Пасху умывались водой, в которую было положено красное пасхальное яйцо.

Пасхальной пище и особенно пасхальному яйцу приписывались магические свойства. По завершении праздника с пасхальным яйцом обходили загоревшееся строение или кидали его в огонь, надеясь, что яйцо поможет остановить пожар; с ним искали заблудившуюся скотину, им оглаживали корову при первом весеннем выгоне, его закапывали в поле, чтобы у льна головки были величиной с яйцо. Болгары считали, что скорлупа красного пасхального яйца служит оберегом от кротов. Ритуальные действия с пасхальными яйцами и другими предметами болгары использовали для отгона градовых туч, а словаки, мораване и чехи ‒ для получения хорошего урожая.

У болгар восточных Родоп перспектива целостности семьи в предстоящем году оценивалась по тому, сохранились ли целыми все яйца, вложенные в пасхальный каравай. Если яйцо лопалось, это считали знаком будущих потерь среди членов семьи.

Существовала пасхальная игра с крашеными яйцами ‒ катание яиц по земле или со специальных лотков, а также «битки» ‒ битьё крашеными яйцами.

Обычай красить яйца, обмениваться ими, использовать их в различных обрядах и играх у славян охватывал период от Пасхи до Троицы, а иногда и до Петровского заговенья.» (Википедия)

Вкратце уже понятно, чем отличалась так называемая языческая пасха от Пасхи Господней. Хотя надо добавить, что языческой пасхи, как таковой, никогда не было и быть не могло. Это чисто иудейский праздник, который вселял в народ Божий веру в приход Искупителя ‒ Машиаха.

Но наступала весна, просыпалась природа, даря надежду на будущий урожай и, соответственно, на выживание. В это время повсеместно ‒ от запада до востока, от севера до юга ‒ народы поклонялись своим богам процветания и урожая. Отсюда и различные обряды, похожие и не очень на теперешнее псевдохристианство. Где-то поклонялись Вакху, и были игрища вакханалии с обильными излияниями алкоголя и прочей распущенностью; где-то просто на первой борозде вспаханного поля совершали свальный сексуальный грех соития для благословения того же урожая; где-то просто ходили на кладбища (кстати, ни о чём не напоминает из сегодняшнего дня?), чтобы испросить для себя заступничество рода на новый сельскохозяйственный год. И тогда, как писалось выше, жречество от христианства, не могущее донести истину о Христе простому народу, впитало это язычество в себя. Но Христос однозначно сказал о таковых:

Мат.12:30 ‒ «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.»

А что означают слова Господа о том, кто «против»? ‒ это становится ясно из полного понимания Библейской Пасхи. Это означает попытку что-либо убавить или прибавить ко Христу, а это не просто запрещено ‒ это категорически недопустимо.

И ещё, прежде чем мы приступим непосредственно к закону Божьему и пониманию Пасхи Господней, скажу о том, как я увидел понимание Пасхи в ортодоксальной государственной религии на нашей земле. Недавно я специально слушал на одном интернет-канале не просто какого-то рядового священнослужителя, но практикующего и весьма почитаемого в православной среде общепризнанного профессора богослова, который по долгу своей службы, как теолог-теоретик, просто обязан не только знать Священные Писания, но и понимать их духовный смысл. Не буду озвучивать имя и фамилию этого богослова, равно как и не дам на полях этой статьи ссылки на это выступление, дабы никто не решил, что я занимаюсь тут рекламой или охаиванием уважаемого человека и третирую его веру. Сейчас же я просто поясню, о чём именно толкует этот профессор о ветхозаветной Пасхе.

Итак, говорит он: Пасха, иудейское ‒ Песах, означает «прохождение мимо» или, если смотреть по полному смыслу, ‒ прохождение беды мимо». Пока что всё верно ‒ так и есть: беда прошла мимо. Но вот то, как дальше он интерпретирует книгу Исход, вызывает большие вопросы.

По его нарративу тех событий выходит, что Песах произошёл после того, как народ Израиля вышел из места своего проживания и подошёл к Чермному морю. Далее ‒ тупик: войско фараона догоняет, чтобы расправиться с непокорными рабами. Но тут происходит чудо: воды моря расходятся перед Израилем и смыкаются тогда, когда армия египтян последовала за ним по этому сухому коридору. Стены вод моря падают на головы египтян, и всё войско фараоново гибнет. Вот этот проход он и назвал Пасхой, то есть прохождением беды мимо.

Ну а далее этот переход был назван освобождением избранного народа от рабства ‒ политическим актом, и лишь тогда, когда на кресте испустил последний вздох наш Господь и Спаситель, произошло освобождение из плена рабства греха, то есть полное духовное освобождение произошло только на переходе Ветхого Завета в Новый, когда реально испустил Свой последний земной вдох наш Господь и Спаситель Христос Иисус. Так ли это, мы и будем рассматривать, исходя из текстов Священного Писания, не отходя от них ни направо, ни налево. Но замечу сразу: такое толкование не только не отвечает сколько бы то ни было мало-мальски на понимание Пасхи, но намеренно уводит нас от Божьего замысла нашего спасения и переводит наш взгляд с проблемы духовной на проблему видимую, или иначе ‒ материальную. Писание такой перевод называет переходом с духовного на душевное.

Но тот, кто изучает Писание, знает, что причина всех видимых душевных бед и проблем всегда кроется в проблеме духовной, то есть в проблеме отказа от Слова Божия и, соответственно, отказа от Христа. То есть духовное ‒ это всегда причина, а душевное всегда является следствием.

В картине, нарисованной профессором, идёт нарушение причинно-следственных связей, и акцент смещается на видимое чудо. Такой религиозный подход мы называли выше как «чудоверие» и он является составной, неотъемлемой частью того же псевдохристианского «народоверия», которое, в свой черёд, вливается в государственную религиозную политику.

Наша задача ‒ разобраться, а сколько на самом деле Христа в таком вот религиозно-синкретичном подходе к вере, и есть ли Он, Христос, там вообще? Что на самом деле скрывается за ярким, красочным и даже позолоченным фасадом, с нанесённым на нём восьми-, семи-, шестиконечным, или сколько бы там ни было, крестом, и есть ли там Бог вообще? Да, много красок и позолоты, много литургий и «правил», много обрядов и запретов, много обязанностей ‒ писаных и неписаных, ‒ но есть ли за этой религиозной суетой спасение? Говорится ли в ней о завете с Богом, о завете Христа?

Для полного понимания картины пасхального Божьего замысла представим себе, что книги Библейских Писаний ‒ это река, которая имеет как свой исток, так и своё законное устье, то есть начало и конец. Эта река может иметь много поворотов, разветвлений и протоков. А также в ней могут находиться опасные, как слишком глубокие, так и слишком мелкие места, и свои подводные течения. И нам, чтобы не заблудиться в этих речных псевдобиблейских вероучительных течениях, необходимо иметь перед собой всю карту реки целиком. Целиком, а не фрагментарно, как пытаются смотреть на неё многие богословские течения, оттого и терпят потом кораблекрушение в вере. То есть сами идут на дно и других за собой тянут.

Но начнём мы примерно с центральной части этой «реки» ‒ с книги Исход, где и описаны сами пасхальные события. Затем посмотрим на зарождение веры в Христа Спасителя в Эдемском саду и уже после понимания всех значений жертвы ягнёнка подойдём к пониманию Пасхи Нового Завета. Без такого полного и подробного рассмотрения все наши выкладки будут лишь фрагментарными и могут быть оспорены различными богословами, более или менее вникающими в Писания и находящими в них оправдания своим, совсем не контекстуальным, библейским философствованиям. Иными словами ‒ ищущими не Божьего, но своего.

История попадания еврейского народа в Египет началась задолго до описываемых нами событий ‒ во времена старости Израиля, когда сам Иосиф, любимый сын его, был коварно продан в египетское рабство своими же родными братьями. Зависть к брату привела их к подлости, но послужила Божьим планам о народе Своём. А по плану еврейский народ должен был непременно оказаться в Египетском царстве из-за нарушения ещё праотцом Авраамом Слова Божьего о жертвоприношении. И вторым, но важным планом Божьим на эти тяжёлые события для Своего народа было научить нас на практике жизни о человеческом рабстве под гнётом греха и смерти, происходящем под водительством нечистого духа сатаны, в котором мы все и рождены: Пс.50:7 ‒ «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.», ‒ а также о вечном блаженстве жизни в свободе и дарованном спасении по благодати во Христе Иисусе. Иными словами, через этот пример попадания и выхода из рабства народа Божьего Сам Господь Бог всем нам, практически на пальцах, показывает огромное значение правильного понимания жертвы и подвига Христа на Голгофском суде при Его распятии, а также истинное значение и предназначение пасхального акта пролития крови невинного агнца:

Евр.9:22: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.»

Аврааму и потомству его было дано обетование о семени его, то есть о Христе. О семени Авраама мы ещё поговорим в контексте событий Эдемского сада и также Нового Завета как исполнения плана Божьего для спасения всех избравших веру в Христа смыслом своей жизни.

Гал.3:16-17 ‒ «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как-бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.»

Итак, выделяем сразу два ключевых момента: семя Авраамово ‒ это пророчество о Христе грядущем, и второе ‒ что это пророчество было дано почти за половину тысячелетия до прихода на землю Синайского закона. Выделили и отложили в своём разуме: семя Авраамово ‒ всегда Христос, и благодать спасения ‒ всегда благодать, то есть дающаяся не по делам, но только верою, и никак не от исполнения закона заповедей. Это важно сразу понять для понимания всей пасхальной картины.

Итак, семя Авраамово, исходя из контекста, ‒ это Сам Бог и Спаситель, но иногда оно может пониматься как те люди, кто приняли Христа в своё сердце и стали Христовыми, то есть искуплеными.

Но вернёмся к самой причине попадания в рабство народа Божьего. Авраам нарушил повеление Господа о жертвоприношении, вследствие чего его потомки попадают в египетское рабство (ключевые места я помечу жирным шрифтом):

Быт.15:5-14 ‒ «И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,»

Ещё раз отмечаем простую истину – «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» ‒ праведность от веры Богу, но никак не от веры «в» Бога и исполнения заповедей (Иак.2:19 ‒ «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.»). Нарушен богослужебный закон о жертвоприношении ‒ птицы не рассечены, кровь не пролилась. Это говорит нам о ещё сыром на тот момент понимании жертвы Христа Авраамом и об оставлении малой толики спасения на свои собственные усилия. Вывод: жертва Христа не вседостаточна, то есть кровь жертвы покрывает не все наши согрешения, и остаётся необходимость приложения собственных дел для нашего духовного спасения. Отсюда и начинаются первые проблемы потомков Авраама по плоти, и далее, уже при престарелом внуке Авраама ‒ Израиле, народ Божий во времена великого голода, спасаясь от бескормицы, переходит к некогда преданному Иосифу в Египет. Иосиф к тому времени, под водительством Бога, выходит из статуса раба и заключённого по ложному оговору на пожизненное заключение и получает статус правителя всего Египетского царства, где только фараон, как верховный владыка, выше его по положению. Иными словами, в руках Иосифа находится вся исполнительная власть, и верховный законодатель ‒ фараон ‒ всегда советуется с Иосифом по внешним и внутренним политическим вопросам царства. Далее, после примерно 180 лет беспроблемной жизни в египетских землях, а именно на земле Гесем, которая славилась своим плодородием и изобилием, при смене династической царской власти ‒ с династии, симпатизировавшей народу Божьему через достижения Иосифа, Гиксосов, кстати, некогда вышедшей из земли Ханаанской и предположительно состоявшей из персов и прочих хананеян, куда входили и побочные ответвления от народа Божьего Израиля, ‒ на династию Тутмоситов, враждебно и с опаской относившихся к евреям из опасения того, что те могут помочь возврату на престол своих непримиримых врагов Гиксосов, составив им политический и военный союз, ‒ происходит гонение на народ Израиля и низведение его в статус бесправного раба (Книга Библии ‒ Исход).

Пришло определённое Богом время освобождения Божьего народа и выхода его в земли Ханаанские. В землю обетованную, где впоследствии вырастет город Иерусалим, во главе которого будет Храм, куда придёт Машиах ‒ Мессия Христос. Придёт Он туда не просто научить людей любить Бога и друг друга, а чтобы выполнить Своё предназначение ‒ умереть на кресте, пролив Свою святую и невинную кровь за грехи всего мира. Соответственно, и Богом избранный народ идёт в ту землю не только и не столько потому, что «там течёт молоко и мёд», но потому, что они несут туда слово о Христе грядущем. Дабы, когда Христос туда явится и выполнит Своё предназначение, всем сразу стало бы ясно, что придёт Он по сказанному и написанному о Нём. А сказано и написано это было только у этого малочисленного и отделённого от всех народов, народа Израиля. Таким образом, Ханаан для народа ‒ это исполнение им его предназначения, определённого Творцом.

Итак, в своё время Бог является Моисею, которого Он Сам же и избрал для этой консульской, говоря современным языком, или представительской миссии ‒ быть глашатаем воли Божьей язычникам (фараону и всем последующим противникам Слова Божьего и воли Его), а также быть вождём самого Израиля на пути следования в землю обетования. Кстати, ещё раз акцентируем внимание на слове «обетование». Это обетование о Христе (семени Авраамовом), упоменаемое выше, которое было дано Аврааму и далее ‒ Исааку и Иакову. А ниже мы увидим, что впервые это обетование о «семени» было дано ещё Адаму после грехопадения, а чуть позже описываемых событий, когда образуется еврейское царство, ‒ Давиду, как «семя Давидово». Уже после зарождения христианства апостол Павел свидетельствовал об этом обетовании царю Агриппе:

Деян.26:6–7 ‒ «И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнения надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи.»

Исполнения какого обетования ожидали увидеть двенадцать колен Израиля? Обетования о Христе, выраженного в пасхальной жертве Христа и Его воскресении из мёртвых. Изложим по порядку.

Моисей, по повелению Господа предстаёт перед фараоном и требует отпустить народ Божий для жертвоприношения Богу, которое по определению или, точнее, по предопределению Божьему, должно случиться в земле обетования. Фараон противится этому, и происходит первое чудо, Моисей наглядно показывает ему, что власть фараонова над людьми Божьими ‒ липовая и силы имеет не более, чем позволяет ему Всевышний. Приведу этот примечательный эпизод:

Исх.7:10-12 ‒ «Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.»

Этот эпизод примечателен тем, что змея, стилистически изображённая как кобра на венце фараона, была не просто символом царской власти над землями Верхнего и Нижнего Египта, но и символом верховной божественной власти и причисления его к пантеону богов. А жрецы ‒ это верховные священнослужители Верхнего и Нижнего царств Египта, один из которых представляет собой богов мира живых, а другой ‒ богов мира мёртвых. Жезл Моисея, поглощая их символические жезлы-змеи, видимо, должен был показать фараону, что его якобы божественная власть есть полное ничто ‒ вся власть принадлежит Христу ‒ Царю царей и Господу господствующих. Позже, в пустыне, по пути в Ханаан, мы снова увидим этот символ, но уже по другому поводу. Хотя смысл будет таким же: Христос Своей смертью разрушает власть сатаны над народом, если тот соблаговолит прислушаться к Господу и примет Его жертву за себя как полную и достаточную для спасения.

Далее следуют десять казней египетских, на которых мы сосредотачиваться сейчас не будем, но отметим лишь, что и это ‒ исполнение обещания, данного Аврааму от Господа:

Чис.33:4 ‒ «между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд.»

Как Бог указал фараону, что тот находится в проклятии, и что его власть ничтожна, так и судил Господь других богов: богов Нила, врачевания, плодородия и Веельзевула, бога мошек (Книга Библии ‒ Исход).

Проще говоря, произошли масштабные чудеса и знамения, направленные судом Божьим на сокрушение власти сатаны, но какими бы ни были эти знамения ‒ разрушительными, глобальными и атмосферными, ‒ они никак не смогли вывести народ Израиля из рабства. Поэтому необходимо всегда учитывать тот простой факт, что вера Божья не строится на чудесах и знамениях, и не чудеса определяют спасение человека, ибо сатане и его соратникам также дана большая власть производить чудеса, тем самым искушая человечество. Но вера Божья всегда и всюду строится только на завете крови Христа за грехи всего мира. А это и есть Пасха Господня. Ещё раз: не чудеса, но искупительная кровь Христа определяет статус человека ‒ либо человек принял пасхальную жертву за свои грехи и стал дитём Божьим, либо он живёт по преданиям и стихиям мира, строит свою веру на чудесах и знамениях и заканчивает свою земную жизнь в проклятии и отлучении от Бога и Слова Его, в статусе «дитя дьявола», а после смерти ‒ суд и последний путь в озеро огненное. И это не чьи-то домыслы и фантазии ‒ так нас учит Священное Писание.

Ну а теперь мы посмотрим в первоисточнике повеление о Пасхе и если понадобится, коротко дадим пояснения.

Исх.12:1-36 ‒ «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израильтян — пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.»

1. Повеление о непорочном жертвенном агнце ‒ три дня дома, в семье, то есть среди нас или из среды нас ‒ Господь Христос, (Флп.2:6–8 ‒ «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»)

2. Уничтожение всего квасного в домах под страхом истребления.

3. Заклание ягнёнка и кровь его на косяках ‒ у тех, кто собрался идти в землю обетования. Это повеление касалось не только Израиля, но и всех тех, кто поверил в Господа, независимо от своей принадлежности к какому-либо государству, социальной группе или полу (об этом Библия говорит далее по тексту).

4. Пасхальное поедание жертвы ‒ «пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопечённого или сваренного в воде, но ешьте испечённое на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это ‒ Пасха Господня».

5. Суд Господень над всеми ложными богами, а также над теми, кто поклоняется им и другим идолам, отринув от себя жертву Христа, ‒ поражение всех первенцев. («А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.»)

6. Прохождение Ангела-губителя мимо тех домов, которые покрыты кровью Агнца ‒ вера в очистительную кровь Христа, которая полностью покрыла наши греховные долги перед Всевышним. («И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.»)

7. Навеки сохранить это событие в памяти как единственный метод спасения на все времена.

8. Первый и последний пасхально-опресночные дни ‒ праздничные особые дни собраний, когда слушается слово о Христе и напоминается нам всем, что только Его жертвой мы спасены.

Краткие пояснения.

Агнец, испечённый на огне, ‒ символ того, что Христос Иисус прошёл огненное искушение, но избавил нас от рабства тьмы и сатаны: 1Пет.4:12-13 ‒ «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.».

Поедание Пасхальной жертвы с горькими травами и пресным хлебом. Горькие травы олицетворяют не просто смерть Христа за нас, но и Его непомерные страдания в фарисейском судилище, в римской претории у Пилата Понтийского и самые ужасные страдания на кресте. Пресные хлеба вплетают в этот праздник Пасхи понимание опресноков как символа непорочности Иисуса Христа и Его воскресения из мёртвых. Также опресноки символизируют нечто совершенно новое, и Сам Спаситель всегда призывал отказаться от прежней, фарисейской закваски:

Мат.16:11 ‒ «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»?».

То есть старое религиозное мировоззрение надо отречь от себя и ухватиться всей душой за Господа Христа. Квасной хлеб, который пекли в старину, никогда не имел других дрожжей, кроме специально для этих целей приготовляемых. Это был совершенно не тот современный промышленно-дрожжевой хлеб. Закваску готовили из разных сортов муки, и этот процесс происходил от пяти до семи дней. Затем её либо просто сохраняли для необходимого выпекания хлеба, ежедневно за ней ухаживая, либо ею делились с другими, кто собирался печь хлеб, не имея собственной закваски. Здесь Господь даёт чёткую аллегорию на старую, фарисейскую закваску как на что-то совсем негодное к пониманию Христа. И, соответственно, уничтожив всю закваску, народ как минимум неделю не мог испечь никакого иного хлеба, кроме пресного, и в это время подспудно рассуждал о чистоте Искупителя. Далее идут немаловажные детали: Пасха съедается вся, без остатка, с чётким исчислением меры мяса на каждого едока ‒ жертва Христа применима только вся, полностью и без остатка. Это говорит о том, что Божье Слово, учение Христа, самодостаточно и совершенно само в себе, и что оно не приемлет каких-либо проверок, дополнений или обрезаний от общей канвы всего учения; и также ‒ о совершенной и абсолютной достаточности Его жертвы. Есть Пасху полностью обутым, одетым, с дорожным посохом в руке говорит о том, что надо быть готовым всегда выйти в своё призвание и предназначение. Спасаясь, то есть вкушая Пасху, все мы должны быть готовы услышать зов Божий и не медля выдвигаться из тьмы в свет; на своё место служения, в тот Ханаан, который уготовил для нас Спаситель. Кто-то к этому стремится сам, а кому-то это может быть и не по нраву, но это планы Божьи на нас и наши жизни. А кто мы, чтобы с ними спорить?! Но всем противникам планов Христа приведу только один пример ‒ пример Лота, племянника Авраама: да, он спасся, но жизнь на земле для него закончилась не так радужно, как могла бы, исполняй он своё призвание и следуй за Христом. Ну и ещё ‒ почему при совершении последней казни умирали только первенцы? Я не буду сейчас излагать подробно всё то значение первенцев, которое раскрывает нам Библия, но вкратце поясню этот предмет, исходя из контекста противостояния фараона и Господа в лице Моисея:

Исх. 7:1 ‒ «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:»

Фараон, с одной стороны, выступает здесь как правящий бог Египта, соответственно и все жители ‒ как бы его дети. Бог же, со Своей стороны, выступает как Заступник и Отец Израиля и опекает Свой народ как сына Своего. И не просто как сына, но как первенца из всех сынов Своих:

Исх. 4:22–23 ‒ «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.»

Итак, идёт противостояние, и Господь говорит фараону, что если тот не отпустит сына Его, первенца (народ Израиля), то тогда Господь поразит всякого первенца ‒ от человека до скота ‒ в Египте, в том числе и первенца фараона. Это было условие сделки, и если бы фараон послушался и отпустил народ Божий в землю обетования, то и первенцы фараона не пострадали бы. Пасха сработала в обе стороны: кто её принял ‒ тому оправдание, а кто отверг ‒ тому законное и справедливое возмездие. Это духовный Пасхальный закон, и стоит очень задуматься тому, кто ещё находится в сомнениях: принимать ли Христа, или и так всё срастётся и прокатит. Не прокатит и не срастётся, и уж точно не обойдёт беда стороной, ибо работают протоколы закона Божьего ‒ Пасхального закона спасения!:

Рим.8:2 ‒ «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.»

Да и Господь не сразу поражал детей египетских, в отличие от фараона, но сначала вразумлял и давал время одуматься и сделать правильные выводы. Господь есть любовь! Но вот сам фараон был безжалостен и убивал всех младенцев мужского пола еврейского народа, и начал он это ещё задолго до того, как чаша терпения Божьего закончилась и Бог пошёл выводить Свой народ из земли мрака, несправедливости и рабства:

Исх.1:15–22 ‒ «Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.»

Фараон уничтожал мальчиков, рассчитывая совсем извести народ Божий с лица земли, а девочек всегда можно ассимилировать, отдавая замуж за какого-нибудь солдата или простолюдина. Но Господь всё держит под Своим контролем, и все, кто был предузнан спастись, ‒ были спасены. Кстати, так же и Моисей был брошен младенцем в воды реки в надежде, что о нём позаботится Всевышний. И действительно, в планах Бога для Моисея была отведена особая роль, и Моисей не только выжил, но и попал в царский дворец в качестве сына дочери фараоновой.

Если кому-то может показаться, что я лью воду, подробно разбирая все нюансы пасхального выхода, то это не так. Наоборот, я стараюсь излагать свои мысли предельно кратко и чётко, и всё только потому, что хочу дать понять: в деле спасения от рабства сатаны мелочей нет и быть не может. Каждое обрядовое действие несёт в себе чёткий сакральный смысл для понимания этого самого спасения и приближает нас к осознанному принятию Христа. Ложь, что вера должна быть слепа. Ложь, что обряды, которые устанавливает Господь либо церковь, мистически бессмысленны и не поддаются разумению. Зачем Господу путать Свою паству, а по факту ‒ Своих детей, бессмыслицами и мистическим обожанием? Всё учение здраво и легко ложится в понимание, и если человек того искренне пожелает, то и Господь откроет ему сердце к разумению Христа (достаточно изучить Деяния Апостолов и то, как Иисус обучал их Своему учению).

Но возникла ли Пасха только для выхода из Египетского рабства и означает ли она только политическую свободу для народа Израиля, как утверждают многие? Нет! Нет! И снова нет! В первую очередь нам необходимо увидеть в этом духовный смысл плана Божьего на наше спасение. А раз так, то есть ли где-либо в Писаниях что-то подобное? Да, есть. И этот первозданный смысл лежит в устье этой Божьей реки, воды жизни, а именно ‒ в начале, то есть в Бытии.

В ранее опубликованных статьях мы подробно рассматривали эти ключевые понимания: сотворение, грехопадение и восстановление человека. А потому я не стану сейчас особо повторять уже не единожды написанное, но постараюсь кратко, почти тезисно, дать понимание Пасхи в Эдеме. В начале Бог сотворил духовный и физический миры. Затем Он сотворил землю, озеленил её, заселил различными животными и уже после, когда всё было готово для нормального проживания, Он творит человека из праха земного, вдохнул в него дыхание жизни, то есть Дух Христа ‒ мы же помним, что Христос есть Жизнь? (Ин.14:6: ‒ «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.”»). Никто, а это значит, в том числе и Адам, не приходил к Богу иначе, как только через Христа. Далее Бог подводит человека к двум духовно значимым деревьям посреди рая ‒ к Древу жизни и к Древу познания добра и зла ‒ и заповедует, говоря, то есть даёт Своё Слово, а Слово, как мы помним, есть Христос. Создатель поясняет человеку, что тот должен всегда пребывать в Слове Его и подтверждать это действие причастием Эдемского завета, вкушая плоды с древа жизни. И если будет так всегда, то и Бог всегда будет пребывать в человеке и с человеком, а тот, в свою очередь, будет иметь статус дитя Божьего, и у него всё и всегда будет хорошо весьма, то есть до чрезвычайности. Одновременно поступает и предостережение, а именно ‒ отцовско-божеский запрет не вкушать, то есть не иметь никакого причастия или участия в древе познания добра и зла, ибо тогда придёт смерть духовная. Связь с Творцом прервётся, и дух человека станет мёртвым для Бога. Чуждая Господу идеология также впитается в душу человека и, как радиоактивная зараза, поразит не только душу, но и тело. Придут болезни, старость и тлен:

Быт.3:19 ‒ «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.»

Иначе говоря, вся тримерная сущность человека начнёт болезненно мутировать, и даже потомки Адама, ещё ни в чём не согрешившие лично, станут ответственны за грех родителей ‒ за отказ от водительства Божьего Духа и Слова Божьего. А ведь первозданно сотворённый человек, не откажись он от Завета, был бы всегда счастлив, имея жизнь вечную с Господом, пребывая в послушании Творцу и в Его благословениях. Не болел бы и не старел. Не умирал бы, но, пройдя жизненный экзамен на свой добровольный выбор близости с Богом в любви и согласии, перешёл бы в вечность, не увидев смерти. Демонстрационные тому примеры ‒ пророки Енох и Илия. Но нашёлся такой дух в свите Всевышнего, который первым воспротивился Божиим установлениям, говорившим, что ангелы есть суть служебные духи для Бога и сына Его ‒ человека:

Евр.1:13–14 ‒ «Кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

Этот ангел, в синодальном переводе названный Денницей, сыном зари, а на латыни ‒ Люцифером, то есть «несущим свет», был одним из самых приближённых к Творцу ‒ Архангелом Осеняющим. Но он отрёкся жить под Божьим водительством и решил сам стать как Бог. Однако, обладая лишь качествами духа, но не всемогущими, вездесущими и всезнающими свойствами Бога, он решил соблазнить человека и стать богом для детей Божьих. Чтобы Адам, а следом и все его потомки, прославляли бы уже его, а не Создателя, и были бы в плену его воли и похоти. Для начала он соблазнил треть воинства небесного, а это многие миллионы ангелов, зная, что люди на земле будут плодиться и размножаться, и желая, чтобы каждый приходящий в этот мир был в полной мере окружён этой нечистой сворой отступников. Таким образом сатана ликовал, ведь ему служат и подчиняются легионы ангелов, и даже те, кто призван быть чадами Божьими, утратили свою связь с Творцом ‒ их дух стал мёртвым для Бога ‒ и теперь служат, подчиняются и поклоняются как ему лично, так и прочим духовным, душевным и плотским идолам, попав в зависимость от сатаны и своей больной, искажённой души. А душа у человека развратилась, и пришли к нему ранее немыслимые проблемы: зависть и жадность, жестокость и алчность. Если раньше человек был духовен и все его действия проистекали из первичности руководящего духа, подчинённого Господу, то теперь он, человек, стал душевен и плотян. Это когда уже не Божье слово руководит человеческими действиями, но нечистые и часто безумные похоти души и плоти. Причём падшей в грех души и в прах развращённой плоти. Ситуация, казалось, была безвыходной для всего человечества, и никто даже не предполагал, как поступит Творец, ведь Он не может нарушить Своё же слово:

Рим 6:23 ‒ «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Итак, вот он и есть тот самый первозданный закон греха и смерти в отступничестве от Бога и закон жизни вечной во Христе Иисусе. Короче говоря, это и есть Пасхальный закон спасения от смерти и наказания за грех отступничества. Всё зависит лишь от того, кто и что выбирает для себя лично:

Втор.30:19 ‒ «Втор.30:19: Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,». Но выбор был дан не всем согрешившим, а только Адаму с Евой и их потомкам. Для людей Бог снова предстал как всё покрывающая и прощающая Любовь. Для духов же ‒ ангелов, не сохранивших своего достоинства, ‒ Бог открылся с невиданной ранее стороны: как Огонь поядающий и Справедливый Судия за грех. Тут, как гласит Писание, кому много дано, с того много и спрашивается. Ангелы, хоть и служебные духи, знали и понимали больше первого человека, да и сотворены были гораздо раньше материального мира. Но для того, чтобы Слово Божье не было нарушено и состоялось справедливое возмездие за грех, понадобилась и плата за этот самый грех. Кто-то должен был пролить свою кровь и умереть. Человек рождается уже по определению грешником, потому и не может сам за себя и за других оплатить этот долг. Преступник не может поручиться ни за себя самого, ни за другого преступника. Ангелы ‒ это совсем иные по качеству и назначению творения, даже не имеющие плоти и крови, следовательно, они также отпадают как возможная спасительная жертва. Да и Сам Бог, хоть и Всемогущий, не может умереть, ведь Он вечен и бесконечен. Нужен был Тот, Кто, обладая святостью Самого Творца и смертностью человека, стал бы заместителем человека на Божьем суде. То есть нужна была кровь безгрешного человека и статус Бога, имеющего право быть судимым за Своих детей по праву Отцовства. Нужен был посредник со статусом, силой и величием праведности Творца, но с телом и возможностями смертного человека. И этим Посредником, а также Пасхальной жертвой, выступает Иисус Христос. Вообще же роль Христа в планах Бога Отца ‒ не только быть закланым Агнцем. Его роль невозможно уяснить до конца человеческим разумом, но кое-что простое мы всё же в силах понять, изучая тексты Библии.

Посредник.

Посредник между духовным и материальным мирами. Вообще само слово «посредничество», употреблённое в Писаниях, на мой взгляд, слабо выражает ту реальную связующую нить между Творцом и человеком. Это ничем не разрушаемый чугунный мост, по которому каждый ищущий Бога и жизни в любви Божией, встретив Христа и приняв Его жертву за себя, может пройти к Отцу, где будет представлен Христом Создателю, усыновлён и введён во дворы Божии, то есть в Церковь Христа:

Ин.1:12–13 ‒ «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.»

Кому-то может быть не очень понятно, как это Всемогущему Богу может быть нужен какой-то посредник. Богу ‒ не нужен, но вот нам, материальным людям, живущим в материальном мире, без Него никак не понять нечто сугубо и концентрированно духовное. Не понять и не вообразить. Бог есть Дух:

1Тим.6:16 ‒ «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.»

Но если Бог не имеет материальной формы, то каким же тогда образом человек создан по образу и подобию Божию? Вот для этого и рождается Единородный Сын Божий «из недра» Отчего. И это, как мы знаем, есть сотворяющая и законодательная сила Слова Божьего. Короче говоря, Слово Божие материализуется в образное подобие, то есть в имеющее образ и славное Тело Христа:

Ин.1:1–4 ‒ «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.»

Ин.1:14 ‒ «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Таким образом, ещё до сотворения мира, в Боге Отце, посредством Духа. Святого и Слова Божьего рождается Сын, равный Отцу и Духу. Иными словами, так мы знакомимся с этой ипостасью Бога Единого и Неделимого ‒ с ипостасью Иисуса Христа. Правда, до телесного, способного умереть, воплощения Агнца Христа имя «Иисус» было ещё сокрыто до времени, но Писания называют нам другие имена-титулы славного Бога и будущего Мессии. Самое близкое из них по значению ‒ Сущий, или Адонай, которое является субститутом, то есть заменой, табуированного, непроизносимого имени Яхве. Но Яхве-Сущий ‒ лишь часть имени Иисуса, ибо полное имя Его, Иешуа (Иисус), читается как «Яхве спасает». То есть ветхозаветное «Яхве Спаситель» и есть новозаветное имя Иешуа ‒ Иисус. В других текстах имена Яхве и Иисус транслитерованы для нас в титул Бога ‒ Господь.

«(LORD) «Господь» ‒ это перевод еврейского слова 'adonai или греческого kyrios. Еврейское YHWH тоже обычно переводится как «Господь»; ЯХВЕ. Власть и правление Бога как Господа прежде всего основаны на Его статусе Творца и том, что Он владеет всеми вещами и созданиями Господь» (Библейский Словарь)

Так что, когда на страницах Ветхого Завета мы читаем слово Господь, то в первоисточнике видим еврейский тетраграмматон ‒ YHWH, Яхве. А когда читаем Господь в Новом Завете, то это всё тот же Яхве, но уже с определением Спаситель.

В Новом Завете Сам Христос называет Себя: Есмь, что является переводным выражением титула Сущий. Сущий и Есмь ‒ это своего рода пояснение того, что Бог существует вне времени, над временем, прежде времени. Он ‒ Вечный, и даже Предвечный.

Итак, становится ясно, что Ветхий и Новый Заветы говорят нам об одном и том же Боге. Но точнее будет сказать ‒ об одной и той же ипостаси Бога: о Боге Сыне, Иисусе Христе:

1Тим.2:5 ‒ «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,»

1Тим.2:6 ‒ «предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,»

Вот так просто Писание говорит о едином Боге ‒ о Спасающем Посреднике, явленном нам в Иисусе Христе.

Но Посредник нужен нам не только как жертвенный Агнец за наши грехи. Он нужен и как явленный нам образ Бога Вседержителя, и как возможность общения с Ним. Бог есть Дух:

Ин.1:18 ‒ «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

2Кор.3:17 ‒ «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.»

И чтобы человеку иметь образ и подобие Божие, необходимо, чтобы и Бог явил Себя в видимом образе. И этот образ дан нам в Иисусе Христе. Таким образом, все мы созданы по образу Христа, а подобие Его обретаем только через веру в Его Божественность и жертвенность за нас. То есть обретаем праведность Христа не от дел, но по вере нашей.

Еф.2:8-9 ‒ «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.»

Итак, по сути, все мы созданы по образу и подобию Христа, явленного нам от начала всех начал:

Откр.22:13 ‒ «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

Далее, раз мы созданы по образу Божьему ‒ то есть по образу Христа, ‒ нам необходим и инструмент общения. И снова в этой роли выступает Христос, то есть Слово Божие. С самого начала творения Господь обращается к человеку: «и сказал им Бог», «и заповедал им Бог, говоря». Иными словами, Бог для общения с человеком избрал не обрядовые конструкции и не вещественные артефакты (крашеные яйца, куличи или всенощные богослужебные уставы и правила), но Слово, то есть Логос. Словом творил и словом говорил. Да и мы сами будем судимы или оправданы собственными словами:

Мат.12:37 ‒ «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.».

И кто из нас, будучи родителем, захотел бы иного общения со своими детьми, кроме как общения через живое слово ‒ желательно слово принятия, понимания и любви? Может ли кто-то из нас желать общения со своими детьми через коленопреклонения, строгие, непонятные разуму действия или через некие артефакты ‒ вроде особой одежды с особыми знаками на ней? И речь не идёт об особых одеяниях, ибо все они говорили о Христе грядущем, и говорили не Богу, а человеку, но это уже отдельная тема. В Новом Завете правила особых священнических одежд были устранены за ненадобностью, равно как и сами ветхозаветные служебные обряды, потому что Христос уже пришёл и всё обещанное в Ветхом Завете исполнил.

Итак, вернёмся к нашей теме: как общались и общаются Божьи люди с Господом от Эдема и до сего дня? Всё просто: когда есть необходимость озвучить Свои планы или поддержать человека, Бог говорит с человеком или к человеку. А те или иные обряды, которые мы совершаем в служении Богу, даны не для общения с Ним, а как подтверждение того, что мы уже находимся в этом общении и принимаем Божью волю на себя и свою жизнь. Жертвоприношения ‒ мирные или кровные ‒ в Ветхом Завете, равно как и обрезание; водное крещение в Новом Завете или участие в причастии ‒ всё это лишь следствие того, что мы сначала духом приняли Слово Божье, а затем подтвердили это видимым действием. И снова мы видим ту самую причинно-следственную связь, о которой уже говорили выше: сначала вера через Слово, затем подтверждающее действие через душу и тело. Это и означает, что мы на законных основаниях находимся в завете с Богом через Христа Иисуса. Казалось бы, всё просто. Но беда в том, что большая часть христианского мира действует в этой плоскости с точностью до наоборот: сначала обряды, а потом вера и общение. Но так это не работает. Точнее, работать-то может, но тогда возникает большой вопрос: а с Богом ли в таком случае общается человек? Ведь кроме Бога человек может вступать в общение и с сатаной, и с бесами, и даже с собственным альтер эго. И в том, и в другом случае это хорошо проторённая дорога в погибель.

Адам, общаясь с Богом в прохладе дня, мог общаться только с Иисусом Христом, пребывающим тогда в прославленном теле, по той простой причине, что полноту Бога невозможно ни увидеть, ни осмыслить, ни вместить человеческим разумом. Бог ‒ это все видимые и невидимые вселенные и миры, и человеку этого не постичь никогда. Так учит нас Писание. Точно так же и другие Божьи люди ‒ священники, цари и пророки ‒ общались с Богом через Иисуса Христа. Никто не может напрямую общаться с Богом Отцом, потому что сразу же сгорит в чистом пламени Его святости. И чтобы нам остаться живыми, мы все должны облечься в одежды праведности Иисуса Христа:

Рим.13:14 ‒ «но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.»

И, кстати сказать, этот образ духовного облечения в Господа нашего Иисуса Христа очень ясно показан уже в самом начале книги Бытия, в 3-й главе. Это и стало первым символом Пасхи. После того как человечество в лице Адама и Евы согрешило, Бог вынес сатане приговор, а людям дал первое Евангельское слово и одарил их верой в Христа грядущего ‒ в семя жены:

Быт.3:15 ‒ «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.»

Понятно, что от одного только семени жены потомства быть не может, и здесь необходимо семя мужа. И вот этим животворящим Семенем и будет Сам Господь Бог в ипостаси Духа Святого. То есть родится Бог по плоти, Который и освободит человека от рабства сатаны и всех тех последствий, которые принёс в род людской его мятеж: смерть и ад: Рим.8:3 ‒ «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,»

Человек слышит слово о Христе ‒ грядущем или уже пришедшем ‒ и принимает его с верой в своё личное спасение от той беды, в которую привели его неверный выбор и неправильные действия прародителей:

Рим.10:17 ‒ «Итак, вера ‒ от слышания, а слышание ‒ от слова Божия.».

А затем Бог показывает человеку первое Пасхальное действие ‒ в знак того, что за преступное и греховное заплатит невинный. А именно: одевает человека в одежды из кожи животного:

Быт.3:21 ‒ «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.»

И как можно было одеть человека в кожаные одежды, если только они не были взяты с убитого животного? О каком-либо отдельном сотворении кожи вне живого существа Писание нигде не говорит. Есть лишь один очевидный путь: взять животное, пролить его кровь и его шкурами покрыть человека. Когда Адам и Ева приняли этот дар от Бога, отказавшись от своего собственного покрытия наготы (как прообраза греха), они тем самым подтвердили правильное понимание будущей жертвы Бога за их грехи. И замечу сразу: именно нагота, а не сексуальные отношения, является прообразом греха. Потому что через наготу обнаруживаются наши телесные недостатки, а через наготу душевную ‒ через обнажение сокрытого ‒ выявляется греховность устремлений души. А что кровь животного сама по себе не может очистить человека от греха ‒ это должно быть ясно всякому здравомыслящему человеку. Ведь не Богу нужна чья-то кровь, а человеку нужна плата за грех, ибо ничто, покрытое грехом, не может войти в Царство Небесное, в присутствие Отца Небес и земли. И именно прообразом, видимым свидетельством понимания этой платы, и были принесения животных в жертву Богу. Богу нужна не кровь животных сама по себе, а понимание Пасхальной жертвы. Только понимание:

Евр.9:12–14 ‒ «и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»

В одном из Псалмов Давид прямо говорит о том, что Бог не желает жертвы и всесожжения, если уши нашего сердца закрыты для правды Божьей: Пс.39:7 ‒ «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.»

И все эти жертвы обретают свой сакральный смысл только тогда, когда ты чётко понимаешь значение этой жертвы ‒ Пасхальной жертвы ‒ для своего спасения из рабства сатаны.

С самого начала Бог говорит о семени жены, весть о котором несёт род завета Христа ‒ от Сифа до Фарры, отца Авраама. Далее, по мере развития исторического Евангельского сюжета, это Семя начинает раскрываться уже через последующие поколения рода завета, а затем смысл этого обетования ложится на еврейский народ, как на народ, понёсший весть о грядущем Спасителе. Сначала ‒ еврейский народ в лице Авраама, как семя Авраамово. Затем ‒ род Иуды в лице царя Давида, чтобы было понятно: грядёт Царь всех царей. Но Царь всех царей, в образе Мелхиседека, является ещё самому Аврааму ‒ после войны царей ‒ для утверждения Авраама в вере и для назидания потомков его, чтобы они ожидали Жертвенного Агнца Христа. А дождавшись, поняли, Кто именно находится перед ними, и, поняв, приняли Его верой для своего оправдания:

Быт.14:18 ‒ «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего.»

Евр.7:1-3 ‒ «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.»

Этот Мелхиседек и есть Христос в прославленном теле. Он ‒ наш Верховный и Вечный Первосвященник, о чём особенно подробно говорит Послание к Евреям. И царь Салима выносит Аврааму хлеб и вино ‒ как указание на причастие Христа Нового Завета через Его крестную смерть. Но мы, начав от Адама, вновь возвращаемся к Аврааму, где Господь снова показывает нам значение и понимание Пасхи. Причём показывает уже не только в словах, но и в лицах. И раскрывает это настолько прямо и ясно, что толковать данное событие как-то иначе, кроме как в пасхальном ключе, можно лишь при полном непонимании смыслов Библейских Писаний. Хотя есть немало и таких, кто, читая Библию, всегда ищут только буквальное значение слов, но остаются слепы к тому, что Бог не только говорит, но и показывает. Именно такие люди, не понимая, что Бог где-то говорит притчами, а где-то проводит яркие демонстрационные действия для научения не только отдельного персонажа, но и всех его потомков ‒ то есть нас с вами, ‒ обвиняют Бога в жестокости. Другие же, напротив, утверждают, будто Бог вовсе не хотел жертвы Исаака, а лишь испытывал веру Авраама ‒ способен ли тот отдать Богу самое дорогое, что у него есть. Не правы ни те, ни другие. Точнее, правы, но лишь отчасти. Эта демонстрация, как картина всего Евангельского смысла, имеет гораздо более глубокое значение. Если Бог жесток, то почему Он остановил руку Авраама с уже занесённым ножом? А если Он просто испытывал Своего друга ‒ а именно так Господь называет Авраама, ‒ то тогда друг ли Ему Авраам на самом деле? Большой вопрос. Если бы кто-то из нас начал столь дерзко «испытывать» своего друга, то очень быстро остался бы без друга. Обычно испытывают не друзей, а кандидатов в друзья ‒ приятелей. Или недругов ‒ проверяя, где у них предел терпения. Но просто «испытывать» друга тому, Кто есть Всеведущий Сердцеведец, ‒ значит крайне примитивно мыслить о Творце:

Ис.41:8 ‒ «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего,».

Ещё одно подтверждение дружбы Бога с Авраамом, которое, кстати, показывает, что недостаточно просто «верить в Бога» ‒ необходимо верить Богу, то есть Его Слову:

Иак.2:23 ‒ «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».»

Именно в этом эпизоде Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего долгожданного сына ‒ Исаака, сына обетования. И здесь мы видим первую прямую параллель с Господом Иисусом Христом, Который так же является Сыном Обетования. Как народу Израиля было дано обетование о земле, так и ещё задолго до этого лично Аврааму было дано обещание о продолжении рода завета Христа через его семя, в линии которого Исаак, рождённый Саррой, и становится следующим звеном после самого Авраама. Но давайте рассмотрим этот яркий демонстрационный Пасхальный образ. Кстати, первое обетование о Ханаане было дано именно Аврааму, и он же первым в своё время вступил на эту землю. И прежде чем мы перейдём к этим текстам, прошу всех обратить внимание на финал этой истории, ибо именно в нём и заключён весь тот глубинный смысл, который Бог заложил для нашего понимания:

Быт.22:1–14 ‒ «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.»

Сначала справка о горе Море:

«Храмовая гора (на иврите ‒ Ар а-Байт, «гора Дома», т.е. Храма), она же гора Мория ‒ гора, где царь Соломон (Шломо) построил Иерусалимский Храм. Сегодня Храмовая гора находится в границах Старого города Иерусалима. В иудаизме это место считается самым святым на земле, т.к. Храм ‒ это «ворота Небес», где Бог устанавливает связь с людьми. По мнению мудрецов, название «Мория» происходит от слова «ораа» ‒ учение, наставление, или от «ир'а» ‒ трепет перед Небесами.»

То есть именно на этом самом месте впоследствии будет принесён в жертву Иисус Христос. Да и само название горы Мориа, связанное с понятием учения или научения, едва ли может быть случайным. У Бога вообще нет случайностей ‒ всё служит Его замыслу.

Итак, было ли искушение? Первый стих этой главы говорит нам, что было. Но где здесь сказано об искушении веры? Напротив, это искушение было использовано как повод показать, что вместо человека умрёт Агнец Божий. И то, что это будет не просто случайно и весьма кстати подвернувшийся бесхозный барашек, а явленная сила Божья для формирования у Авраама правильного понимания жертвы Христа, то есть Пасхальной жертвы.

Бог ясно даёт понять, что умереть должен был сын Авраама ‒ в данном случае прообраз всего человечества. Но как Господь остановил руку Авраама, чтобы Исаак остался жив, так не остановит Он Свою руку, чтобы Сын Его ‒ Христос ‒ умер за всех нас. Это и есть Пасха ‒ беда и смерть прошли мимо. Разве можно как-то иначе читать и понимать эти тексты? Ведь всё очевидно, как дважды два:

Быт.22:15-18 ‒ «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.»

И как мы уже рассматривали выше, в семени Авраамовом все народы могут получить благословение только во Христе, но никак не в евреях по плоти. Ибо все мы ‒ духовное семя Авраамово, все те, кто абсолютно и без всяких добавлений принял Христа:

Гал.3:29 ‒ «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.” (Подробнее о вере Авраама)

Но и это ещё не всё, что говорит нам Ветхий Завет о Пасхе. О ней говорили все жертвенники, все богослужения в Скинии и Храме; о ней учили левиты и пророки. И если бы я сейчас задумал описать все пасхальные смыслы, содержащиеся в Библии, то мне пришлось бы цитировать почти всё Писание:

Ин.5:39 ‒ «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.»

О том, что все Писания, по словам Господа, свидетельствуют о Нём, а Он и есть Пасха, мы подробнее поговорим уже в контексте Нового Завета. Но и о Ветхом забывать не будем, и, если потребуется, ещё не раз к нему вернёмся. Ветхий Завет для Нового — это учебная база и фундамент. Незнание же и непонимание его приводит к полной религиозной неразберихе в учении Христа.

Лук. 24:44–45 ‒ «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.»

Иными словами, Господь говорил и действовал строго по написанному о Нём в Ветхом Завете, и только после понимания этих текстов человеку открывается «ум к уразумению Писаний».

Пасха Нового Завета – Христос.

Многие христиане, когда их спрашивают, зачем Христос пришёл на землю, отвечают привычно и шаблонно: чтобы научить любви и прощению. Чуть реже говорят: чтобы явить нам Отца. Да, разумеется, Бог есть любовь, и Его желание ‒ чтобы мы жили в любви и согласии, по подобию Христа, Который действительно явил нам Отца Небесного. Но разве только ради этого Творец послал на землю Своего Единородного Сына? У Христа от начала была одна главная задача ‒ очистить Своей кровью наши грехи через принесение Себя в жертву за грех:

1.Кор. 5:7 ‒ «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.» И как мы уже рассматривали выше, закваска, сквашивающая тесто, делается из соединения нескольких компонентов и разных сортов муки, а затем передаётся от двора к двору, будучи уже лишённой первоначальной однородности. После этого она начинает бродить, то есть в ней образуются свои хлебные дрожжи, которые затем сквашивают всё тесто. Именно это дрожжевое новообразование, возникающее в результате смешения разных компонентов, и является прообразом религиозного подхода к спасению. Христос же изображён в опресноках ‒ в неквасном хлебе. А это означает, что к спасению, которое возможно только через Христа, нельзя ничего прибавить от себя и нельзя ничего отнять:

Мат. 16:12 ‒ «Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.»

Религиозных подходов к Богу может быть великое множество, и сатана может подсовывать каждому человеку именно то, что ближе ему по духу. Но Евангелие единообразно и завершено. Религия предлагает для оправдания и спасения исполнение заповедей закона, исполнение определённых богослужебных и мистических правил и обрядов, непрестанные униженные молитвословия, обереги, артефакты ‒ и всё это при полном отсутствии гарантии спасения. Более того, мировая религия выдумала ещё множество посмертных испытаний и проверок ‒ мытарства, чистилища и прочее. Да и то, по мнению этих ортодоксальных жрецов, даже пройдя всё это, усопший «христианин» всё равно должен будет предстать на страшный суд у Великого Белого Престола. Это откровенная ложь жреческих групп, называющих себя христианскими богословами, и она полностью противоречит Священному Писанию. Во-первых, ни о каких подобных мытарствах и чистилищах Библия не говорит ни слова. Во вторых, человек, спасённый кровью Иисуса Христа, уже не может предстать на суд в качестве обвиняемого, потому что за все его преступления уже заплачено святой и праведной кровью Агнца Христа.

Ин.3:16–18 ‒ «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.»

Ин.5:24 ‒ «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.»

Нигде и никогда за одно и то же преступление не судят дважды ‒ ни в духовном, ни в физическом мире. А за нас уже был судим Христос. Именно поэтому Он и есть наш Заступник: Он заступил нас на суде Божьего гнева за наши согрешения. Хотя на страшном суде праведники тоже будут присутствовать, но уже не как подсудимые, а как свидетели обвинения. Ибо они проповедовали, но их не слушали; они говорили о жизни, но их мучили и убивали:

Мат.19:28 ‒ «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.»

Никакой мистики, никакой тайны ‒ всё логично, здраво и понятно. А весь этот мутный антураж с чистилищами, мытарствами и посмертными испытаниями нужен лишь для приобретения власти и направления больших финансовых потоков в карманы церковников. Вместо того чтобы открывать народу истину учения Христа, жрецы мамоны превращают Слово Божие в мистические тайны, которые, якобы, открываются только особо помазанным священникам. А всякий, кто сам изучает Писание и вникает в Библию, тут же объявляется еретиком и богоотступником. Настоящее «королевство кривых зеркал». И в этом печальная действительность: людям легче быть обманутыми, чем прилагать ответственность и усилия к познанию Христа. Каждый в душе надеется, что если он был обманут, то и вины на нём нет. Но это не так. Незнание закона никого ещё не освобождало ни от суда, ни от последствий. Да, вина на священниках огромна. Но зачем тебе делить её вместе с ними?

Между тем Творец ещё от начала предложил нам только Христа ‒ и ничего, кроме Христа. Мы видим, что семя жены было обещано ещё в Эдеме. Но Библия говорит и о том, что этот план нашего спасения был продуман Богом ещё до сотворения мира. Всевышний Бог ‒ Бог Всезнающий. Он ещё до сотворения знал, что часть ангелов небесных, а затем и все люди в лице своих прародителей согрешат, и в мир войдут страдания, болезни, старение и смерть. Но даже не так страшна смерть физического тела, как то вечное разделение с Богом, которое приносит грех. И именно этот духовный разрыв с Творцом Бог и называет смертью. И потому Христос был приготовлен нам как Пасхальный Агнец ещё прежде создания мира.

1Пет.1:18–21 ‒ «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.»

Эту самую Пасху вкушали верующие во Христа ещё во времена Ветхого Завета. Её же вкушаем и мы в святом причастии — все те, кто принял эту плату за себя как абсолютно достаточную и совершенную:

Ин. 6:53 ‒ «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.»

Итак, подошло время суда Божьего и платы за грех. И вот Агнец Божий ‒ Христос ‒ является на этот суд в Иерусалим:

Мат.26:1–5 ‒ «Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.»

Сразу отметим: в планах старейшин, саддукеев и фарисеев было убить Иисуса, но не в сам пасхальный день, поскольку это запрещалось законом, а накануне праздника. Однако было бы большой ошибкой думать, будто жизнь и смерть Иисуса Христа находились в руках первосвященников или римской власти. Об этом Сам Иисус скажет Пилату Понтийскому, прокуратору Иудеи от Рима:

Ин.19:10–11 ‒ «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.»

Всякая власть ‒ и духовная, и светская ‒ находится в руках Божьих. Даже сатана, которому Адам, отступив от Бога, передал власть над землёй, всё равно остаётся под контролем Творца. Творение не может быть выше Сотворившего его. И в данном случае все эти антигерои лишь исполняют отведённую им роль в деле выбора и спасения всякого, кто признаёт над собой власть Христа. Это ‒ сосуды низкого употребления:

Рим.9:17–21 ‒ «Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд — для почетного употребления, а другой для низкого?»

Здесь хорошо видно, почему Бог ожесточил сердце фараона: чтобы явилась сила Божья. И если бы сердце фараона не было настолько ожесточённым и богоборческим, возможно, и он бы пришёл к спасению. Подобным образом и иерусалимское духовенство того времени отвергло Христа, потому что принятие Его означало бы отказ от своей избыточной власти и признание истинного Первосвященника ‒ Иисуса Христа:

Ин.12:42–43 ‒ «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.»

Итак, Иисус идёт на суд за всех нас и народ встречает Его с радостью и ликованием:

Мат.21:1-11 ‒ «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.»

Как и было предсказано пророком Захарией, Христос въезжает в Иерусалим на ослице:

Зах.9:9 ‒ «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.»

И это тоже не случайно. В те времена существовал понятный символ: если царь въезжал в город на коне, это означало приход завоевателя; если же на осле ‒ приход царя-миротворца и благодетеля. Далее Его встречает ликующая толпа. Одни, восклицая «Осанна!», признают в Нём Машиаха ‒ Мессию, другие же славят Его лишь как Пророка, не понимая, что перед ними Сам Господь Бог, явившийся во плоти. Этот вход Господа в Иерусалим мы теперь называем Вербным воскресеньем. После этого Иисус ещё немного времени проповедует, пока пребывает в смертном теле. Но план Божий, ведущий к фактическому спасению человечества через принятие власти Христа, уже стремительно приближается к своему завершению:

Мат.26:1-16 ‒ «Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.»

Женщина, о которой здесь говорится, по свидетельству Иоанна, ‒ это Мария, сестра Лазаря, которого Иисус воскресил. Она пророчески помазывает ещё живого Иисуса миром, тем самым как бы подготавливая Его к погребению и закланию. А Иуда, также играющий здесь роль сосуда низкого употребления ‒ роль постыдную, но находящуюся в пределах Божьего плана ‒ замышляет предать Христа первосвященникам. И даже цена этого предательства была заранее обозначена у пророков:

Зах.11:12–13 ‒ «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.»

В четверг вечером, а по еврейскому исчислению времени ‒ уже в начале пятницы, наступал первый опресночный день Пасхи. Здесь важно понимать: переход суток у евреев происходил не в полночь, как у нас, а после захода солнца, приблизительно около 18 часов. То есть, когда по нашему времени ещё был вечер четверга, в Иерусалиме уже начиналась пятница ‒ день подготовки к Пасхе. Именно в это время иудеи готовились к священному седеру ‒ особой пасхальной трапезе, которую совершали тогда и совершают поныне в память о том, как Бог Авраама, Исаака и Иакова вывел Свой народ из египетского рабства. При этом само заклание пасхального животного могло совершаться только при действующем Храме Господнем. Это было прямым Божьим повелением, данным через Моисея:

Лев.23:5–7 ‒ «в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;»

Втор.16:1-8 ‒ «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты закалать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою.»

Пасхальный месяц Нисан (или Авив, по более древнему, арамейскому, наименованию) был первым месяцем иудейского календаря и примерно соответствовал марту–апрелю нашего. Сам же праздник был привязан не к дню недели, как это позже стало у современных христианских традиций, а к четырнадцатому и пятныдцатому числам месяца. То есть Пасха могла выпадать на любой день недели. Но в рассматриваемом нами году она пришлась на субботу, начало которой, по еврейскому счёту, наступало в пятницу вечером:

Ин.19:31 ‒ «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ‒ ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.»

Итак, вечером нашего четверга, но уже в начале пятницы по иерусалимскому времени, происходил священный седер ‒ обрядовый ужин. А через сутки наступала собственно Пасха, начинавшаяся в пятницу после захода солнца, то есть с началом субботы. И здесь я хочу ещё раз особенно обратить внимание тех, кто по незнанию празднует Пасху в воскресенье: библейская Пасха происходит с пятницы на субботу. А в воскресенье ‒ уже другой великий праздник, к которому мы ещё подойдём.

Именно в эти сутки ‒ от вечера четверга до вечера пятницы ‒ и происходят все важнейшие для нас пасхальные события. Их можно назвать предпасхальными событиями Ветхого Завета, которые для нас уже стали Пасхой Нового Завета. Потому что с переменой Завета сместился и день ‒ на сутки раньше, как знамение наступившей перемены. По сути, фактическая Пасха ‒ то есть казнь Христа ‒ совершилась не в пятнадцатый день, как в ветхозаветном воспоминании исхода из Египта, а в четырнадцатый день, то есть в день приготовления. С изменением смысла Завета изменилось и литургическое наполнение времени: прежнее прошло. Отныне начинает упраздняться ветхозаветный богослужебный закон и вступает в силу новый. И этот обновлённый Заветом порядок не просто упрощён, а предельно сосредоточен на главном ‒ на том, чего ожидал весь народ Божий: «Свершилось». На кресте совершилась настоящая Пасха Нового Завета. Теперь человек имеет оправдание уже не только юридически через веру, как это было прежде, но и фактически, потому что кровь за грехи мира действительно пролилась:

Евр.9:13–16 ‒ «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,»

Схема богослужебной жизни Нового Завета дана нам в книге Деяний Апостолов и отражена в жизни Апостольской Церкви:

Деян.2:42 ‒ «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.»

В одном этом стихе заложен огромный пласт учения Христова, но это уже отдельная тема. Сейчас нам важно увидеть, что после распятия и воскресения Христа изменился сам богослужебный закон: раньше он указывал на Грядущего Мессию, а теперь ‒ на уже пришедшего. Теперь уже не нужно учить тому, что когда-то придёт Царь Правды и Спаситель народов. Он уже пришёл и идёт к Своему главному земному предназначению ‒ принести Себя в жертву за грех отступничества. Важно отметить и другое: в первый раз Христос пришёл как Пасхальный Агнец, а во второй раз придёт как Праведный Судия. То есть второе пришествие Христа будет уже для тех, кто так и не решил свою духовную проблему, отказавшись принять предложенное Богом решение, то есть отвергнув Христа как своего Заступника перед справедливым воздаянием за грех ‒ смертью:

Рим.6:23 ‒ «Ибо возмездие за грех ‒ смерть, а дар Божий ‒ жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Разумеется, второе пришествие имеет целью не только суд, но и собрать Своих для Царства Божьего. Тогда Христос явится не только как Судия, но и как Господь господствующих и Царь царей, то есть Сам Бог Творец среди Своей семьи ‒ Церкви Христовой. И здесь необходимо сделать важное уточнение: истинная Церковь Христа ‒ это не отдельная деноминация и не конфессия, называющая себя христианской, а собрание тех, кто верует в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя и верит, что кровью Христа с них смыт весь позор греха и преступления. Иначе получится, что Христос умер напрасно. Но Бог не для того воплотился в человека и стал по виду как человек, чтобы делать что-либо напрасно. Однако запустить в своей жизни этот механизм спасения может только вера самого человека, обусловленная его добровольным выбором. Бог Отец задумал, Бог Сын исполнил, Бог Дух Святой воплощает это в жизнь. А у человека только одна задача: услышать, вникнуть, разобраться ‒ и затем либо принять, либо отвергнуть. В этом и состоит Завет. То есть взаимный договор, в котором ясно определено: кто, что и как совершает. А поскольку этот Завет утверждён кровью Христа и исполняется через неё, он и называется Заветом Христа:

1Кор.11:25 ‒ «Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».»

Евр.13:20 ‒ «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа),».

Если человек принимает этот Завет, он входит в жизнь вечную. Если отвергает ‒ остаются только суд и погибель. В этом Завете всё распределено ясно: Бог задумал, исполнил и воплощает; человек ‒ либо принимает, либо отказывается. Именно в этом и заключён весь сакральный библейский смысл учения Бога, учения Христа, данного нам в Священных Писаниях:

Ин.12:27–33 ‒ «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.»

Проще говоря: если человек не принял Христа как жертву лично за себя, тогда и суд, совершённый над Христом за грех, не может быть засчитан ему как уже исполненный. Такой человек будет вынужден сам предстать на суд Божий и сам понесёт ответственность за свои преступления. Бог не может быть Заступником и Ходатаем для того, кто сам отвергает Божию милость и благодать.

Но вернёмся к последнему земному ужину Христа, названному Тайной вечерей. Здесь происходят три важнейших события: Христос омывает ноги ученикам; Христос отпускает Иуду Искариота на предательство; Христос даёт ученикам вечное установление о воспоминании Пасхи, совершая Причастие. Всё это в той или иной мере описано во всех четырёх Евангелиях. Но чтобы картина была яснее, мы будем опираться прежде всего на Матфея и Иоанна, как на личных свидетелей этих событий. Они хорошо дополняют друг друга:

Мат.26:20–29 ‒ «Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.»

Ин.13:1-18 ‒ «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».”

1. Омовение ног ученикам. Так как омовение ног произошло в четверг вечером, именно это событие, вероятно, и закрепилось позднее в церковной традиции как «Чистый четверг». Нужно пояснить сам смысл происходящего. В Иудее того времени учитель слова Божьего ‒ раввин, каким для всех и был Христос, ‒ во время торжественных трапез мог совершать ритуальное омовение рук и головы своих учеников. Это символизировало очищение через учение. Затем, уже после омовения, все направлялись к столу. Но поскольку земля и прах считались осквернёнными вследствие первородного греха, полагалось дополнительно омыть и ноги, которыми человек ступал по этой земле. И если главное омовение ученика совершал учитель, то омовением ног обычно занималась уже прислуга. Именно поэтому Пётр сначала и противится тому, что Христос как бы уничижает Себя до уровня слуги, предлагая им омыть ноги. Но когда Иисус объясняет ему, что Он пришёл не только умереть, но и послужить людям в деле спасения, Пётр, в своей горячности, предлагает уже омыть ему и руки, и голову. На это Христос отвечает, что дополнительное ритуальное очищение уже не требуется, потому что они уже очищены самим Его словом и присутствием. Иными словами, здесь происходит отказ от ветхозаветной ритуальности, указывавшей на грядущее пришествие Господа и Спасителя, и одновременно даётся акцент на будущее служение словом и делом Божьим, то есть на всемирную евангелизацию:

Деян.1:8 ‒ «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.»

Те же, кто слепо повторяет этот обряд омовения ног, не понимая его главного смысла ‒ служить людям Словом Божьим, ‒ остаются только при внешнем действии. Традиция без понимания ‒ пустое действие. Она не приносит духовного плода. Зато сколько в этом бывает внешней помпезности и самоправедного смирения. А пустое смирение ‒ это пустые хлопоты. И, как правило, именно те, кто раз в году демонстративно совершают этот обряд, во все остальные дни ведут себя ровно наоборот, позволяя, чтобы им самим прислуживала целая армия помощников и послушников. Поразительное лицемерие.

2. Христос отпускает Иуду на предательство. Господь отпускает Иуду совершить задуманное, потому что это уже включено в Божий план: «…опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём…». Если говорить об Иуде Искариоте как о человеке, то всё довольно понятно: он был человеком мирского ожидания и ждал Машиаха как земного царя, который установит политическое господство Израиля, свергнет римское иго и сделает евреев властителями мира. И так думал не только он один. Так мыслили почти все значимые религиозные лидеры того времени ‒ от фарисеев до саддукеев. Они нарисовали в своих умах своего удобного бога, отвечающего их национальным и политическим ожиданиям. Но они споткнулись о тот самый камень преткновения, положенный Богом на Сионе. Они не поняли, что в первый раз нужно было ожидать не мирского царя, а духовного Царя, не просто правителя Иудеи, а Царя царей и Первосвященника по чину Мелхиседека. Если же рассматривать Иуду как прообраз неверия, то он становится подобен Каину ‒ человеку, отказавшемуся от Христа и ищущему оправдания в собственных делах. И в этом смысле Иуда ‒ это образ всех тех, кто не принимает спасение через жертву и подвиг Христа, а ищет иной путь. Именно поэтому слова Господа о том, что немногие идут тесными вратами, звучат особенно остро:

Мат.7:13–14 ‒ «А о Себе Христос говорит как о единственной двери, ведущей к Отцу Небесному.»

Немногие, по словам Христа, идут тесными вратами, то есть Христом в Царствие Небесное. И о Себе Христос говорит, как об единственной двери, ведущей к Отцу Небесному:

Ин.10:1–10 ‒ «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот — вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я — дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.»

Иуда же пошёл мимо двери — как вор и разбойник, ища праведности не во Христе, а в законе. А закон, в глазах тех, кто не распознал Мессию, говорил: если человек, не будучи Богом, делает Себя Богом ‒ он достоин суда и смерти. Иуда, как и почти все религиозные вожди того времени, не распознал в Иисусе Того, Кто был обещан от начала. Он не увидел связующей линии от Эдема, от пророков, от обетования о Христе. Даже уже на суде, когда первосвященник спросил Иисуса, действительно ли Он ‒ Господь, Христос ответил ему словами пророчества из книги Даниила. И именно это привело синедрион в ярость. Священники хорошо знали этот текст, но не верили, что перед ними стоит именно Тот Самый Сын Человеческий:

Мат.26:63–65 ‒ «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!»

Дан.7:13-14 ‒ «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его ‒ владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.»

Сын Человеческий грядущий на облаках и сидящий одесную Престола. Христос явно и недвусмысленно объявляет синедриону, Кто Он есть на самом деле. Но религиозная верхушка была не готова принять Христа как Бога:

Мат.26:65-67 ‒ «Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам»

Итог оказался страшным: действия Иуды, синедриона и последовавшего за ними народа показали, что они не распознали в Иисусе духовную Пасху. Они ждали только политического освобождения, но не освобождения от греха, смерти и власти тьмы.

Итог, действия Иуды, синедриона и последовавшего за ним народа, не признали в Иисусе духовной Пасхи и как мы говорили выше, они отмечали только пасху политической свободы от рук фараона и Египта. 3. Святое причастие как Пасха Нового Завета. По своей сути святое причащение Тела и Крови Господа и есть вкушение Пасхи. Но чтобы это понять, нужно прежде определить, что такое покаяние. Покаяние ‒ это возвращение к Богу, то есть согласие жить под водительством Божьим через Его слово. Иными словами, покаяние ‒ это смирение человека перед властью Бога над своей жизнью и судьбой. А это, как мы уже разбирали выше, возможно только через принятие Завета Христа. Принять же Завет Христа можно только через веру в Божественного Агнца, в Его жертву за все грехи, и через признание Его своим Господом и Спасителем. А принятие жертвы ‒ это и есть вкушение Пасхи. До грехопадения человек вкушал от древа жизни, а жизнь есть сама суть Христа: Ин.14:6 ‒ «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» Духовные законы Божьи неизменны, а значит путь, истина и жизнь всегда находятся в человеке только во Христе. Когда же после грехопадения древо жизни было удалено из доступности человеку, люди стали вкушать жертвенное, и это происходило задолго до египетской Пасхи. И это тоже было формой ветхозаветной Пасхи ‒ знаком духовного освобождения от рабства смерти и тьмы. Сегодня же мы вкушаем уже Пасху Нового Завета ‒ святое Причастие.

При этом духовная Пасха принимается один раз в жизни ‒ в момент истинного обращения ко Христу. Но обрядовая Пасха, то есть воспоминание об этом, совершается не единожды, а всякий раз, когда собирается народ Божий ‒ как напоминание о главном событии для всего человечества: о смерти Христа ради спасения людей. Это также и подтверждение того, что человек пребывает в вере. Потому что веру нужно подтверждать всю сознательную жизнь: человек всегда может от неё охладеть, отвернуться или даже сознательно перейти на противоположную сторону. А отказ от Христа уже и есть переход на другую сторону. Потому что свято место пусто не бывает. Либо в человеке Дух Божий, либо в нём действует нечистый дух. Третьего состояния, по сути, не существует. Человек создан как сосуд для пребывания Бога, и это пребывание осуществляется только при добровольном согласии самого человека. Бог есть любовь, а любовь не терпит насилия:

Мат.12:30 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.» ‒ сказал Господь. Поэтому никакого нейтралитета здесь нет и быть не может. Ради этого выбора ‒ быть с Господом в жизни или быть без Него в смерти ‒ и были даны два дерева. И хотя сегодня они уже не стоят перед нами видимо, духовно они всё так же присутствуют в каждом человеческом выборе: жизнь или смерть:

Втор.30:15 ‒ «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.»

Втор.30:19 ‒ «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое»

Но и с со святым Причастием напутали корифеи от церкви, и эта путаница началась давно. Тогда, когда в церковь в место для познания Слова Божьего, пришла власть алчности и властолюбия. Тогда появились разного рода Библейские толкователи закона Божьего, но к самой Библии не имеющего никакого отношения. Они назвали акт таинства причащения хлебом и вином пресуществлением:

«Пресуществле́ние (транссубстанциация, лат. transsubstantiatio) — богословское понятие (термин), обозначающее превращение в Таинстве Евхаристии существа хлеба и вина в Тело и Кровь Христа

Католичество. Термин «пресуществление» (transsubstantiatio) появляется в латинском богословии в IX веке, а затем получает широкое распространение в католичестве. На 4-м Латеранском Соборе в 1215 году было изложено учение о превращении хлеба и вина (Святых Даров) в Тело и Кровь Христову. В Католической церкви учение о «транссубстанциации Архивная копия от 12 июля 2015 на Wayback Machine» (transsubstantiatio) или «пресуществлении» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах Фомы Аквинского. Это учение называется doctrina de fide. Согласно ему, во время Евхаристической молитвы сущность (субстанция) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции) остаются неизменными.

Православие. Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы Геннадий Схоларий, используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «преложение» (μεταβολή) и «претворение» (μεταποίημα).

Константинопольский патриарх Геннадий Схоларий излагает своё частное богословское мнение о пресуществлении в своих проповедях «О таинственном теле Господа нашего Иисуса Христа». Патриарх Геннадий считал, что Тело Христово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно.» (Википедия)

Раскроем своими словами, что означает учение о пресуществлении святых даров. Согласно католическому учению о полном пресуществлении, хлеб и вино под воздействием молитвы священника якобы становятся Телом и Кровью Христа в буквальном смысле. В православной традиции это понимается несколько иначе: не как физическое изменение вещества, а как таинственное, духовное пресуществление. Однако ни та, ни другая трактовка, на наш взгляд, не имеют прямого подтверждения в библейских текстах. С подобным пониманием не соглашался и Мартин Лютер. В своём трактате «О вавилонском пленении церкви» он подверг критике учение о пресуществлении как представление о том, что хлеб и вино, утратив свою естественную сущность, становятся чем-то иным. Но в Писании нет достаточного основания утверждать, что хлеб перестаёт быть хлебом, а вино ‒ вином.

Да, в Библии, как ни ищи, нет учения о пресуществлении в том виде, в каком оно позднее было сформулировано церковной традицией. Но эта доктрина очень удобно ложится в систему религиозного контроля. Ведь если человек якобы снова и снова принимает жертву Христа ради прощения каждого нового греха, то из этого следует, что Христос как бы снова и снова приносится в жертву за каждый отдельный проступок. Логика такой системы проста: согрешил ‒ начинай цикл заново. А поскольку человек грешит постоянно, значит, он должен постоянно возвращаться к этому ритуальному механизму и, следовательно, оставаться в полной зависимости от церковной иерархии ‒ от папы, патриарха, священства и всей религиозной системы. При этом умалчивается главное: Христос умер единожды и сразу за все грехи ‒ от греха Адама до последнего согрешения последнего человека, рождённого в пределах Божьего замысла. Если же принять идею, что жертва Христа как бы «актуализируется» заново при каждом согрешении, то человек незаметно попадает в бесконечную духовную карусель: согрешил ‒ осуждение; покаялся ‒ оправдание; снова согрешил ‒ снова осуждение, и так без конца. Тогда выходит, что если верующий человек умрёт, не успев формально «покаяться», то он якобы неминуемо погибнет. А дальше уже включаются позднейшие религиозные надстройки: чистилище, мытарства, «вымаливание» души и прочие конструкции, не имеющие ясного основания в Писании. Иными словами, к одной спорной доктрине добавили целую цепочку других, чтобы хоть как-то удержать эту внутренне противоречивую систему: жертва ‒ покаяние ‒ прощение ‒ спасение ‒ согрешение ‒ потеря спасения ‒ и снова по кругу. Слово же Божие учит иному. Спасение обретается верой ‒ как правило, однажды, в момент принятия истины. А покаяние ‒ это не просто перечисление своих проступков, но прежде всего осознание собственной неспособности решить проблему греха без жертвы Христа. Покаяние ‒ это возвращение под Божье водительство, доверие Его слову, принятие Его воли и обличение в действие Духа Святого. Иначе говоря, покаяние ‒ это не только сожаление о грехах, но и внутреннее изменение человека, его мыслей, воли, нравственной и душевной направленности под воздействием веры в Господа и понимания Его всеобъемлющей жертвы:

Ин.5:24 ‒ «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.»

Ин.6:40 ‒ «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.»

Ин.6:47-48 ‒ «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни.»

И после слов Христа о том, что человек спасается верой в Него, а не делами закона, особенно ясно звучит свидетельство апостола Павла ‒ человека, глубже многих понимавшего закон Моисеев:

Гал.2:19-21 ‒ «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»

То есть оправдание и спасение мы получаем не от закона, а только от Господа. Закон же, как учит Павел и как показывает весь Ветхий Завет, дан для выявления греха и для устроения земной жизни человека. И когда мы нарушаем закон, Бог не отвергает Своих, но вразумляет, воспитывает и наказывает, как Отец наказывает неразумных детей. А те, кто сознательно или по духовной слепоте учат иначе ‒ будто жертвы Христа недостаточно и для спасения нужны ещё и наши заслуги: исполнение закона, особые молитвенные правила, обрядовые действия, пожертвования и иные религиозные «добавки», ‒ те, по сути, противятся самому Евангелию. Они не приводят человека ко Христу через веру, а лишь удерживают над ним духовную власть, распоряжаясь его страхами, совестью и жизнью. Грех к смерти только один ‒ отказ от Бога и отвержение Христа:

Ин.5:24 ‒ «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.»

Всё прочее становится смертельным только тогда, когда человек не хочет Божьего спасения и ищет иной путь, кроме Христа. Именно против этого пути ложной религиозности предупреждали пророки, апостолы и Сам Господь Иисус Христос. Приведём более глубокий текст апостола Павла, который должен окончательно разрушить представление о многократном жертвенном действии жертвенных обрядов за каждое отдельнно совершённое согрешение:

Евр.10:7-18 ‒ «Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей- то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.»

Фраза: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» не означает, что верующие становятся безгрешными в практическом смысле или абсолютно совершенными в исполнении закона. Она означает, что в глазах Бога они уже покрыты жертвой Христа и потому рассматриваются как искупленные от законного возмездия за грех. Христос Своей Пасхальной жертвой заступил нас перед Законом: Он исполнил за нас требования закона, взял на Себя наши грехи, умер вместо нас и воскрес для нашего оправдания:

Рим.4:25 ‒ «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.»

Есть и ещё одно ложное понимание причастия ‒ представление о нём как о некоем ритуальном поедании божества, то есть как о религиозной форме сакрального каннибализма. С подобным непониманием столкнулся Сам Христос в 6-й главе Евангелия от Иоанна, когда говорил о Себе как о Хлебе жизни, сошедшем с небес:

Ин.6:44-51 ‒ «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.»

Христос учил о том, что человеку необходимо питаться от Бога, то есть принимать Его слово, Его истину, Его жизнь ‒ чтобы жить вечно. Но многие ученики поняли Его плотски и потому соблазнились. Они восприняли Его слова буквально, как призыв к ритуальному поеданию плоти, что полностью противоречило закону Моисея. И именно такое плотское, буквальное понимание впоследствии оказалось удобной почвой для учений о частичном или полном пресуществлении:

Ин.6:51-66 ‒ «Я ‒ хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли («плотская пища» – прим автора.): ядущий хлеб сей жить будет вовек («духовная пища» – прим. автора.). Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того- то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.»

Следовательно, Святое Причастие совершается не для того, чтобы якобы вновь приносить Христа в жертву, но для того, чтобы мы сами себе, друг другу и всему духовному миру свидетельствовали: мы пребываем в познании слова Божия, в вере во Христа и в памяти о Его спасительной жертве. Причащаясь, мы вспоминаем, Кто именно нас искупил и каким образом это совершилось: через Пасхальную жертву Христа, Который вырвал нас из власти смерти, мрака и рабства сатаны:

1Кор.11:24-25 ‒ «и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».»

Итак, ещё раз: причастие Святых Даров совершается не в смысле физического или таинственного пресуществления, а в воспоминание жертвы Господней. Мы освящаемся не через постоянно повторяемую жертву, а через уже совершённую однажды жертву Христа и через Слово Божье, которое очищает человека:

Ин.15:3 ‒ «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.»

После праздничной вечери Иисус с учениками направляется в Гефсиманский сад для последних молитв перед жертвенной смертью. Если, по свидетельству Матфея, ученики в основном проспали эти часы, то Евангелие от Иоанна, начиная с 13-й главы, глубоко раскрывает нам последние первосвященнические слова и молитвы Христа. Здесь Господь не только молится за Своих учеников и будущую Церковь, но и даёт им важнейшие наставления в вере. Кроме того, и пророки, особенно Исаия, и псалмы Давида ‒ в частности, 21-й Псалом ‒ подробно раскрывают страдания, славу и предназначение Христа. Всё, что Бог считает нужным открыть человеку для спасительной веры, Он открывает ‒ будь то заранее, в пророчестве, во время исполнения или уже после него. Так действует пророческое слово Божье: для него не столь важно, относится ли сказанное к прошлому, настоящему или будущему; важна вера Богу и Его Слову. Но теперь вернёмся к Евангелию от Матфея и к нескольким важным и нередко неправильно понимаемым местам текста:

1. Христос говорит ученикам о Своём скором воскресении, а значит ‒ и о близкой смерти:

Мат.26:30-32 ‒ «И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.»

2. Христос предупреждает учеников, что они ещё слабы духовно и в первое время будут испытывать страхи быть узнанными как последователи Христа. Это говорит о том, что на тот момент они все ещё не до конца понимали Божий план спасения, а значит и не могли иметь это спасение через веру и на них ещё не было Духа Святого, которого Иисус даровал при своём уходе в небесные чертоги.

Ин.14:16-17 ‒ «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.»

Ин.15:26-27 ‒ «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.»

3. Внезапный и непреодолимый сон учеников во время скорбной молитвы Иисуса:

Мат.26:36-46 ‒ «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.»

Здесь ещё раз открывается важная истина: без Божией благодати человек не способен устоять собственными силами, даже если он искренне хочет быть верным Христу. Греховная природа человека, сама по себе, не может противостоять духовной тьме без небесного укрепления.

4. Скорбная молитва Христа в Гефсимании:

Мат.26:39 ‒ «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».

Мат.26: 42 ‒ «Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.»

Многие, читая об этой молитве, ошибочно полагают, что Христос боролся лишь со страхом физической смерти. Но такое понимание не только духовно поверхностно, но и логически слабо:

Лук.22:44 ‒ «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.»

И думать так не только духовно ошибочно, но и просто нелогично по отношению к самому смыслу евангельского повествования. Это и есть алогизм ‒ когда ход мысли строится вопреки внутренней логике текста и игнорирует его прямой смысл. Иисус, как мы уже рассмотрели выше, Сам добровольно шёл на Пасхальное заклание, то есть на жертвенную смерть. Следовательно, Он не просто смирился с неизбежностью смерти, но сознательно и целенаправленно шёл ей навстречу. В этом и состояла Его земная миссия ‒ воплотиться в человеческую плоть ради смерти за многих. Тогда возникает вопрос: что именно так тяготило Христа в Гефсимании, если не простой страх физической смерти? Ответ здесь только один. Христос, не имея на Себе печати первородного греха, пребывал в совершенном и неразрывном единстве с Отцом. Он был Эммануилом, в абсолютном единстве с Богом-Отцом (Пс.109:1 ‒ «Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.»)

Но Он знал, что, взойдя на крест, возьмёт на Себя непосильный груз грехов всего мира и, следовательно, как бы станет пред святостью Божьей величайшим носителем чужого греха, приняв на Себя всю его тяжесть, вину и последствия. А значит, Ему предстояло пережить вместо нас сам факт духовного разрыва с Отцом и перейти тот страшный рубеж духовной смерти, который по праву должен был перейти человек. И это неудивительно, ведь в присутствии Творца не может быть даже и тени греха, а здесь на Христа ложился весь, можно сказать, вселенский ком человеческого беззакония. Соответственно, на это неопределённое время суда, физической смерти и схождения Христа в ад, Бог Отец как бы разрывал Свою духовную связь с Сыном Своим Иисусом, являя в Отце праведного Судию, а в Сыне ‒ Ответчика, добровольно принимающего на Себя всю справедливость Божьего суда. Ответчика ‒ по Божьему праву Творца и Родителя судить грех в той человеческой природе, которую Сын добровольно принял на Себя ради нашего искупления. То есть в этом эпизоде Иисус исполнил роль Адама, но уже в обратную, искупительную сторону:

1Кор.15:45-47 ‒ «Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.»

Если первый Адам ради своеволия утратил духовную жизнь и принёс человечеству смерть, то Христос, напротив, ради спасения людей добровольно отдаёт Свою земную жизнь и побеждает смерть для верных Своих последователей:

1Кор.15:54-55 ‒ «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»»

Далее следуют предательство Иуды, арест и допросы Иисуса, Его избиения, унижения и, наконец, подложный и неправедный человеческий суд. Но была ли бы у людей вообще власть и возможность судить Христа, если бы Сам Творец в высшем духовном плане бытия не судил в Сыне Своём грехи всего мира судом истинным и праведным? Ответ очевиден. Господу Иисусу Христу достаточно было бы только пожелать ‒ и от Иерусалима легион небесного воинства не оставил бы камня на камне. Затем приговор ‒ распятие и смерть Христа. Подробно останавливаться сейчас на всех этих событиях мы не будем, ибо наша задача ‒ прежде донести духовные смыслы происходящего, нежели разбирать одни лишь физические обстоятельства тех дней. Скажем лишь одно важное: первым, кто фактически вкусил духовную Пасху, оказался один из разбойников, распятый рядом с Иисусом и уверовавший в Него в последние минуты своей жизни. Этот разбойник, как представитель народа Иудейского, несомненно, воспитывался в иудейской вере и знал о грядущем приходе Машиаха. Но уверовал в Него он уже по факту ‒ рядом, на кресте, в момент Его казни. И хотя разбойник умер в физическом теле, он обрёл вечное спасение и надежду на воскресение в новом, славном теле. Для него принятие Пасхи стало отречением от духовной вечной смерти и избавлением от страшного суда Божьего за грехи, потому что рядом с ним был распят его Заместитель и Разрешитель его духовной проблемы ‒ Сам Иисус Христос, Бог во плоти:

Лук.23:39-43 ‒ «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.»

Далее идёт смерть Христа и последние Его слова:

Ин.19:28-30 ‒ «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.»

Что означают слова Господа: «Совершилось»? Прежде всего ‒ совершилась Пасха. Совершилось то, на что указывали все прообразы, все жертвы, все ожидания, все пророчества. Беда и смерть теперь проходят мимо всякого, кто уверует во Христа и Его жертву. Если в Ветхом Завете спасение воспринималось как обетование, принимаемое верой авансом, то теперь оно стало утверждённой реальностью через фактически пролитую Кровь Агнца Божия. И как в Ветхом, так и в Новом Завете основание спасения остаётся одним и тем же: вера в то, что Иисус из Назарета есть Господь, и что Своей жертвой Он лишил грех его обвинительной силы, заплатив Своей Кровью за все прошлые, настоящие и будущие грехи всякого, кто принимает Его верой.

Итог.

1. Истинная Пасха ‒это не просто определённый день недели или месяца, хотя как событие распятия Христа она и вспоминается в конкретную пятницу. Прежде всего Пасха ‒ это день покаяния человека, его искреннего желания жить под покровом и водительством Творца. Пасха ‒ это день распятия ветхого грешного человека и рождения в духе и истине нового Божьего творения:

Ин.4:23-24 ‒ «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»

Рим.6:2-7 ‒ «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.»

2Кор.5:17 «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.»

2. Праздничная Пасха отмечается ежегодно в установленный день и призвана, во-первых, для спасённой Церкви Божьей стать напоминанием о тех знаменательных событиях, когда Христос взошёл на смертный крест во оставление грехов всех людей и на все времена. Это повод провести праздничное богослужение с разбором текстов Писания как для назидания, так и для укрепления в вере. Во-вторых, для неспасённых людей это повод задуматься о проблеме греха и о поиске пути её решения. Это один из значимых праздников наряду с Рождеством и праздником Пятидесятницы ‒ днём рождения Церкви.

3. Всякий человек, познавший и принявший истину, автоматически включается в завет Бога с человеком на основании пролитой крови Христа за вину (грехи) этого человека, который мы именуем Заветом Христа, и получает от Бога благодать рождения свыше, выписку из долговых греховных скрижалей:

Кол.2:14 ‒ «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту»

И последующую прописку на небесах:

Еф.2:19 ‒ «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,»

2Кор.5:1-2 ‒ «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

Иными словами, Бог такого человека вписывает в книгу жизни, о чём немало говорится в Ветхом Завете и в книге Откровение. Также всякий, принявший завет Христа, становится чадом Божьим, воцерковляется (входит) в святую всемирную Церковь Христа, получает возможность понимать слово Божье и освящается познанием славы Его, которая отражена во всех книгах Библии. В качестве земных бонусов, при соучастии такого человека в деле спасения других людей, у него меняется жизнь в лучшую сторону, постепенно его оставляют пагубные страсти и похоти; он может получить не только душевное исцеление и покой, но и нередко избавление от тяжёлых болезненных и физических поражений тела. Хотя многие физические недостатки и болезни человека тоже часто служат для славы Божией, и потому тут не всё так однозначно, а часто и весьма индивидуально для каждого человека.

4. Принятие пасхальной жертвы за себя как всеобъемлющей приводит человека к общему завету Христа, направленному на спасение души и дальнейшее его воскресение в тысячелетнем царстве Христа. Если же человек хочет познать ещё ближе любовь и благодать Творца, то он имеет возможность через своё чистое сердце и искренние молитвы заключить второй, богослужебный завет ‒ на служение Богу и людям словом и делом Божьим. Если при первом, всеобщем, завете Дух Святой ‒ в сердце человека, то при втором, личном, завете Дух Святой ещё и на человеке. Видимым прообразом такой силы служения людям является помазание елеем. Говоря проще, сначала человек рождается во Христе, и Дух Святой пребывает в его сердце. Потом, если человек решает служить словом Божиим другим людям, то такому человеку даётся сила для служения от Христа Иисуса ‒ сила Духа Христова, и Дух Святой уже не только в нём, но и на нём.

5. Никакие нравственно-моральные изменения нашей жизни в лучшую сторону, правильный стиль нашего поведения, а также особые молитвы и исполнение нами каких-либо уставов, правил и обрядов никогда не являлись и не будут являться основанием для спасения нашей души. Все поведенческие и житейские перемены, а также наша религиозно-нравственная жизнь являются плодом нашей веры и спасения, но не наоборот. Ни законы, ни правила никогда не давались нам для спасения, но всегда были истинным зеркалом нашей греховной сути. Сначала ‒ принятие Христа и последующее духовное спасение, и только следом идут благие плоды перемен в нашей жизни под патронажем и воздействием Христа и под водительством Духа Святого:

Гал.2:19-21 ‒ «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.».

Итак, Пасха ‒ это не исполнение определённого религиозного обряда, но полный разворот всей человеческой сути на сто восемьдесят градусов: от наших греховных стремлений и поклонения идолам — как житейским, так и религиозным ‒ к чистоте и праведности Христа. Наша Пасха ‒ это духовное возрождение во Христе Иисусе для жизни вечной с Творцом.

Аминь.

Послесловие.

Размышляя о том, как многие люди, не вникая в Библию, празднуют пасхальные дни, исходя из собственных представлений, человеческих преданий и суеверий, подчиняясь традициям той земли, откуда вышли и где живут, но не пытаясь познать истину и Христа, то есть волю Божью для всех нас, мне представилась иссохшая, потрескавшаяся пустыня, полная колючек и костей. И вот по этой пустыне ковыляет народ к видимому вдали оазису, посреди которого находится озеро чистейшей живой воды. Немногие находят безопасный путь к этому источнику. Но многие из тех, кто всё же дошёл, добрёл или дополз до него, вместо того чтобы припасть к нему и пить ради собственного спасения, начинают бросать в него что-то своё, добавлять выдуманное людьми, стараясь будто бы «улучшить» его химию и эстетику. Полными горстями, не стесняясь Бога, бросают в него свои личные стереотипы, создают собственные ритуалы, придумывают особые гимны и слова. Привносят туда языческие культы и верования предков, опутывают всё паутиной своих похотей и самоуверенности ‒ и в итоге грубо нарушают духовную экологию того родника, из которого сами же черпают воду и для себя, и для других. Конечно, не в силах человеческих полностью осквернить этот Божий источник жизни ‒ Слово Божье, данное нам для спасения. Но свой участок берега люди нередко загаживают основательно. Здесь тебе и лики «преподобных» и «бесподобных», здесь и кости, и мёртвая плоть (мощи) всяких угодников, здесь ладанки, иконки и крестики, здесь пышные храмы и базилики, чинопочитание, помазания и многое, многое другое ‒ лишнее и чуждое. Стоят люди и бросают в жертвенную Кровь Христа крашеные яйца всех мыслимых и немыслимых расцветок, окропляют всё куличами, хлещут себя вербными ветками, троекратно целуются и произносят традиционные слова, давно утратившие свой сакральный смысл и потерявшие свою духовную спасительную суть. И не понимают слепцы, что тем самым оскверняют собственный берег спасения, а все эти вольности в трактовке Слова Божьего являются мерзостью перед Богом. Самой настоящей мерзостью запустения. С амвонов и кафедр звучит множество напыщенных и велеречивых слов. Люди кичатся своим невежеством, напускают туман, возводят тень на плетень из собственных принципов и хотелок, ослепляя сладким, но гибельным дымом единственный путь спасения ‒ путь познания Христа. Может быть, пора уже нам всем всерьёз разобраться в духовных Божьих законах, довериться Творцу и стать Его детьми? Надо понять простую вещь: не у всех родителей дети идеальны, но для любящих родителей они всё равно остаются любимыми. Мы, люди, неидеальны и никогда не станем совершенными сами по себе. Но если бы это было иначе ‒ зачем тогда Христос? А без Христа нет и не может быть спасения. И что толку, если человек имеет хорошие характеристики на работе, любит свою семью, помогает соседям и даже получает хорошие отзывы от бабушек на скамейке у подъезда? Что толку, если всё это ‒ без Христа, а значит, и без Творца? Сатана тоже может делать «добрые делишки», щедро раздавая плоды от своего древа познания добра и зла. Но вся его видимая доброта в конечном счёте ведёт человека в погибель. То, что не от Бога, ‒ не от Христа, а значит, в этом нет искупления. Это очевидно. Всякий, кто не с Богом через Его Слово, ‒ безбожник. И всякий, кто намеренно искажает Его Слово, ‒ антихрист, то есть противник воли Божией и Христа Иисуса, воплощённого Богочеловека, умершего за наши грехи и воскресшего в наше оправдание. Берегите свою духовную экологию и бегите от смрада чужих выдумок и невежественных славословий. Всем желаю мудрости, покоя и мира от Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И завершить эту статью хочу последней главой крайней Библейской книги ‒ Откровение:

Откр. 22:1–21 ‒ «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я — сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.»