Закон Божий ‒ Завет Христа.

 

 

Введение.

В современном христианском богословском мире открыто много библейских школ, написано статей, произнесено проповедей на различные богословские вопросы к пониманию Библии. Но как не было, так и нет до сих пор единого христианского вероучения для всех групп и общин. Все знания разрознены, часто однобоки, вырваны из библейского контекста, не имеют общей системы духовных знаний и в основном направлены для вовлечения всё большего и большего числа адептов, привлекаемых к той или иной христианской группе или общине, нежели действительно к богословскому просвещению. Истина ‒ это то первейшее условие к спасению каждого ищущего Бога (1 Тим.2:4; 3:7). Но всё происходит как с разбитым зеркалом, которое как ни старайся склеить ‒ отражение в нём всегда будет дробиться и преломляться. Одни надеются на таинства и обряды; другие поклоняются изображениям, всяким «святым» старцам и старицам, в надежде заполучить себе ходатайство от незнакомых, и нередко уже давно умерших людей; третьим говорят, что для спасения достаточно просто веры в Бога и крещения в воде; четвёртых убедили, что кроме веры необходимо ещё наложить на себя различного рода ограничения в еде, питие или же освящать себе какие-то дни, например: праздничные или субботние; пятых учат самопожертвованиям и непонятным самоограничениям. Вместе с тем повсюду внушается безудержная жертвенность финансовых ресурсов якобы на нужды церкви и Бога (как будто Бог в чём-то нуждается), а в итоге, необходимые каждому для собственной жизни личные финансы, то и дело просто исчезают в карманах священнослужителей либо же частью возносятся в великолепии обелисков, храмов и так далее, прославляющих саму эту общину как ту, к которой якобы благоволит Сам Господь. И глядя на это пышное великолепие невольно вспоминаешь книгу Бытие:

Быт.11:4 ‒ «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.»

Смотришь и диву даёшься: ну откуда появляются такого рода «проповедники» этих многоразличных псевдодуховных нелепостей и интеллектуальной неуклюжести?! Вроде и Библия одна на всех, ан нет – махрово процветают различные ереси от стойкого гностического самоограничения и попытки познать Бога через так называемое «познание себя» в этом безумном мире до Николаитского всепрощения Божьего: согрешил, покаялся и снова «беги на все четыре стороны за грехом», а затем опять приходи, чего-то там приноси «в подоле или за пазухой» и снова кайся, бей поклоны и замаливай свои согрешения. И так по бесконечному кругу, пока не закончишь своё земное существование, ну а там, «добрый Боженька» скрупулёзно отмерит твои дела, взвесит всё на «весах», сколько ты там нагрешил и за всё ли покаялся, отмолился ли и откупился «добрыми» делами да финансами, учтёт совокупное ходатайство родни, друзей, святых, а главное церковников. Пышность, внешнее благочиние, искусственная кротость и смирение, велеричивость и желание всем указывать как жить, с кем дружить, что слушать или что читать ‒ вот что обычно знаменует таких «проповедников» от разнообразных религиозных псевдохристианских толкований и учений. И каждый твой неправильный поступок или эмоция становятся «грехом к смерти», а всякий «добрый порыв» поступков делает тебя «правым» в глазах Бога. Так что же есть «грех к смерти» и что такое «истинное покаяние», то есть оправдание пред Богом, а где лишь житейская добродетельная суета? Попробуем разобраться через все Писания. Ну, а что делать с разбитым, а затем неумело склеенным «зеркалом правды» (?) ‒ всё, как и в жизни: возьми и вынеси на помойку аккуратно, так, чтобы никто не поранился – с «разбитыми зеркалами» надо всегда обращаться очень осторожно для блага своего здоровья, душевного и физического. И затем необходимо приобрести новое – чистое, крепкое и надёжное, такое, которому уже будут не страшны житейские шторма и бури, которое в отражении реальности никогда не обманет и высветит истинную картину Божьего созидания, а не ложную, изменчивую суть людских философских течений и низменных устремлений мира греха. Ну и главный вопрос: где найти такое «волшебное зеркало», отражающее всю суть мироздания, точнее домостроительство отношений человека с Богом; «зеркало», которое никогда не соврёт, не обманет и не исказит реальность? Ответ очевиден: у Бога, только у Бога и нигде, кроме как у Бога! Но Бога не видел никто и никогда, Его можно только познать через Христа. А если ты не услышал, то значит и не познал или же, как часто бывает, услышал, но не отворил Ему дверь, не принял в «дом» своего сердца:

Откр.3:20-21 ‒ «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.»

И действительно, увидеть Бога во всём Его Святом и Великом Триединстве ‒ невозможно, но для того и спустился на землю Христос, дабы явить нам Отца. И мы знаем: всё, что от Бога ‒ записано в Слове Божьем, во всех шестидесяти шести книгах Священного Писания, книгах, рассказывающих о Христе и взаимоотношениях Бога с человеком через единственного Ходатая и Заступника, Иисуса Христа:

Рим.8:34 ‒ «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.».

Познали ли от добрых дел и заповедей закона эти моралисты, слепые приверженцы непонятных обрядов, Христа, Бога живого (?!), Который умер за наши грехи, воскрес для нашего оправдания и вознесён в Небо, откуда и сошёл, дабы быть с теми, кто принял Его жертву и водительство в своей жизни. А познав, почему не приняли? И что значит принять истину? Это ‒ кардинально изменить своё мышление и под действием Божией благодати изменить собственную и жизни тех, кто тебя окружает. Но это так непривычно, даже почему-то страшновато (люди боятся разного, но чаще всего потери своего, с детства так хорошо знакомого, не всегда приятного, но привычно уютного жизненного уклада), и куда проще бить поклоны у аналоя, искать сомнительного заступничества у батюшки, ксёндза, пастора; молиться перед образами и посещать могилки «святых праведников»; раз в неделю приходить на воскресные или субботние мессы, где раздают причастия, окропляют «святой водой», окуривают благовониями и помазывают елеем – и, вуаля, долг перед Богом на недельку оплачен! Можно жить как и жил, плыть дальше по течению, стараясь глубоко не думать о собственном спасении и о Царствии Небесном. И, смотря в разбитые и мутные зеркала, не размышлять о главном: где и с кем я проведу свою вечность, то ли в вышних с Господом Иисусом Христом и всеми Его святыми в покое, радости, богообщении и богопознании, то ли в бездне мрака и безнадёги, вместе с падшими и согрешившими, без тепла и света, без веры и надежды, без любви. Каждый сам выбирает для себя, а наша задача ‒ сделать этот выбор более качественным. Как добиться не просто слепого выбора, но единственно верного, который бывает раз и на всю жизнь? Только через разум, через познание Слова Божьего и Его воли для нас. А потом сделать первый осознанный поступок веры – принять Христа в сердце и Его водительство в свою жизнь, потому что всякий, кто познал истину, после сам даст за себя отчёт пред Господом, когда придёт его назначенный час давать ответ об уповании:

1Пет.3:15 ‒ «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.».

Именно сами ответим за всё пред Богом – ни Марфа или Матвей, ни Василий или Николай, ни Ангелы небесные, ни сотни других из сонма почитаемых; но сами и только сами понесём через вечность ответственность за свой выбор и свою веру. И как сказал наш Господь и Спаситель: «по вере вашей, да будет вам» (Мат.9:29); и ещё:

Мат.7:21 ‒ «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.»

А чтобы выполнить волю Отца Небесного, необходимо как минимум познать эту волю, а познав – поверить, поверив ‒ принять её для себя как единственно верную, принять Завет (союз, договор) между Богом и человеком ‒ этот Завет изложен в Святом Писании от начала, который мы и будем рассматривать на протяжении данной статьи.

 

Важность понимания Ветхого Завета для современного христианского учения.

Мы рассмотрим два Эдемских Завета Христа, Синайский (закон Моисеев) и Новый Завет, который был впервые озвучен в заповедях любви Самим Иисусом Христом, Богом во плоти, затем в Деяниях, на Первом Иерусалимском Соборе, а позже углублён и разъяснён Апостолом Павлом, через понимание Ветхого Завета и всех Священных Писаний от начала. Именно о нём, о Завете человека с Богом Отцом, говорил в четырёх Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна Сам Господь.

Для начала, дабы избежать путаницы, дадим определения общего Завета и личного завета человека или группы лиц с Богом.

Общий Завет ‒ это общий договор Бога и человека, на основании которого человек имеет статус дитя Божьего и праведность Христа. Этот завет даёт не только статус спасённого человека, но и, как всякий договор, включает в себя перечень обязанностей обеих договаривающихся сторон, нарушение коих аннулирует этот договор, и человек вместо статуса чада Божьего, обретает проклятия и статус сына погибели, дитя сатаны. Ну а так как Господь не может нарушить Свой же договор, при этом без потери статуса Святого и Праведного Бога, то и завет может быть нарушен только со стороны человека, что происходило с завидной регулярностью на протяжении всей истории человечества от сотворения.

Личный Завет ‒ это договор Бога с отдельным человеком и его домом: Корнилий (Деян.10 гл.); с целым народом: Авраам (Бытие), где обетования, данные лично Аврааму, ложились также на его потомков – всех тех, кто принял в духе Завет Христа. Личный договор также принимается для служения человека Богу и людям – прообраз помазания елеем в Ветхом Завете, а в Новом ‒ крещение Духа Святого, но суть и действие одно. Личный завет с Богом может быть заключён только при условии, если человек принимает общий завет спасения и обретает состояние Эммануил («с нами Бог», «Бог внутри нас»).

В Священных текстах хорошо описаны и поступательно разъяснены все четыре общих завета, без духовного понимания которых нам не понять ни замыслов Творца в плане общения Бога с человеком, ни его последующей вечности с Богом. Например, чтобы правильно, в духе, понять Новый Завет, сначала надо постичь в разуме и духе предыдущие заветы. И наоборот, чтобы понять первый, второй или третий заветы, надо начать разбираться в Новом. Здесь наблюдается спиральная система осознания одного для полного понимания, как витка от общего, последующего. Например, для восстановления в статус Божьих детей, согрешивших Адама с Евой, Бог дал им завет (второй общий), но для понимания этого завета в разуме, пояснил Своё обетование о семени жены (Быт.3:15), которое было исполнено уже в Новом Завете, то есть Адаму с Евой, чтобы понять этот второй завет, надо было сначала осознать роль грядущего Мессии Христа (Новый Завет). Так работает вера Божья, которая не может рассматриваться нами как временная константа, она действует для человека из вечности, где и обитает вся тримерная Сущность Бога.

Итак, исследовать тексты Библии, для собственного духовного образования и спасения, отрывочно (только Новый или только Ветхий Заветы) также неверно, как пытаться изучать основы высшей математики без начального познания базовых алгебраических построений ‒ в отрыве одно без другого просто не могут существовать, поскольку из одного рождается другое, где то, начальное, и последующее, высшее, разрушатся без своих основных пониманий. Разумея принципы духовных конструкций и действия законов Божьих, мы, следуя за суверенитетом Его Слова, начинаем рассматривать все тексты Библии без отрыва на «важное» или, как многие думают, «неважное». Ниже разберём все эти заветы (договоры) Бога и человека, данные нам от Бытия, сначала с духовной точки зрения Закона Божьего, а затем и с душевной (плотской).

Почему я решил рассказать о Заветах Христа в произвольной форме? В свою бытность, когда я только ступил на тропу познания Божьего Слова, было очень и очень непросто самому разобраться во всех этих библейских «хитросплетениях», подчеркну, духовных законов Божьих. Получалось как у евнуха, вельможи царицы Эфиопской, читающего книгу Пророков, но не понимающего, о ком именно шла в ней речь, пока Духом Святым ему не был явлен Филипп, и простыми словами не разъяснил, что Пророк Исаия говорил о Христе и только о Христе, Иисусе из Назарета. В результате токований Филиппа, держатель казны Эфиопской покаялся, крестился и унёс весть на просторы безграничной Африки. Так и мне в своё время на помощь пришла наша церковь, в лице её пастора и учителя Слова Божьего, который невзирая на свою крайнюю загруженность, уделяя мне многие часы, «своими словами» объяснял суть Завета и Закона.

Чтобы не занимать много времени и внимания, мы не станем часто цитировать отдельные, но хорошо известные всем изучающим Слово Божие, места из Писания, на время отойдя от «буквы» к «духу» закона; к тому же то, о чём мы поговорим ниже, неоднократно описано в других ранее опубликованных статьях, однако будем опираться на прямые Библейские тексты для понимания того или иного аспекта нашей веры.

 

I. Эдемский завет. Сотворение и грехопадение.

Бог есть Любовь. Именно так, с заглавной буквы, в титуле Бог и в слове Любовь, ибо одно без другого быть не может. Любовь Божья ‒ это не любовь людская, часто направленная внутрь себя, своей семьи, своего дела, хобби, или убеждений. Нет, Любовь Божья всегда обращена из себя вовне. И чтобы эту Любовь реализовать, задумал Бог создать Себе детей по Своему образу и подобию. А поскольку Бог есть Дух, то ещё до создания мира образ Его был отражён в Иисусе Христе, имеющем на момент создания «славное» тело, но имя Иисус, было сокрыто до времени воплощения Его в подобии тела смертного человека, поэтому в Ветхом Завете Христа Спасителя называли условно Эммануил («с нами Бог», «Бог в нас»). Это так называемое домостроительство тайны Христовой хорошо описано в послании Павла:

Еф.3:9-10 ‒ «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,»

Итак, в Боге от вечности создано всё Иисусом Христом. Человек, по образу Христа, есть вечная живая душа, где сосредоточены его разум, воля и его эмоции; душа, имеющая дух, что само по себе есть сердце, где обитает Бог, а также совесть и интуиция – душа, живущая в теле (плоть, кровь, кости). Первый человек был в славе и праведности Иисуса Христа. Но главное, дух в сотворённом человеке ‒ это Дух Христов, Дух Святого Бога, что есть Единый Дух, но с разными подтекстами, в зависимости от ситуативности передаваемых смыслов. И прежде чем был создан человек, венец творения Христа, Бог подготовил почву в прямом и переносном смыслах, а именно: создал Небо – духовный мир, откуда проистекают все Божьи Законы, населив его духами, Ангелами небесными, дабы им служить Богу и человеку; затем ‒ видимый, физический мир – космос с его небесными телами и землю, с её флорой и фауной для обитания человека. И насадил в Эдеме сад, посреди которого произрастил два дерева первого Завета: для Жизни (с большой буквы, ибо речь о Жизни вечной) дан Завет вкушать от «древа жизни» (Слово Божье, Христос) и не прикасаться к «древу познания добра и зла» (религиозное мировоззрение).

Зачем человеку познавать добро, когда нет зла? И как может существовать зло, если нет понимания добра, но на всё есть правда и воля Божья? Именно так поначалу и жил человек: волей и праведностью («по правде») Христа. И пребывая в этом Слове, во Христе, он был счастлив, всё у него было «хорошо весьма»: нет старости, болезней, холода и зноя, жажды и голода, но самое главное ‒ смерти нет, есть жизнь вечная в радости и любви Господа Бога.

Первое духовное понимание, которое мы все должны уяснить: состояние безгрешности ‒ это не постоянное производство добра как такового; состояние греха ‒ это не производство всякого рода зла. Безгрешность ‒ не что иное, как исполнение воли Божьей и Его правды, выраженное через Слово, то есть через Христа. Следовательно, первый основной грех появился тогда, когда произошёл сознательный отказ от Слова Божьего, от Завета (через Христа) с Ним. Это очень важно понять ещё в самом начале, грех – отказ от Слова Божьего, Христа. Сам Христос подтверждает этот закон:

Ин.16:9 ‒ «о грехе, что не веруют в Меня;».

В современном богословском мире очень часто звучат тезисы, что Бог проклял человека из-за его непослушания. Нет, Бог никого не проклинает, ибо, как говорилось выше, Он есть Любовь, а может ли (и, главное, захочет ли) Любовь проклясть объект своего благоволения?! Человек, сознательно оказавшись от Завета с Творцом, тем самым отказался нести на себе праведность Христа и сам на себя навлёк таковое проклятие смерти. В данных, казалось бы, малозначительных словах и лежит весь последующий библейский путь к сердцу Бога. Если же изначально рассматривать Бога как Того, Кто проклинает, тогда это снимает всякую ответственность человека перед Творцом и вынуждает его, вместо поиска истины спасения, подолгу самоугнетённо вымаливать себе прощение, совершать всякого рода непонятные действа (всё то, о чём было сказано во вступительной части текущей статьи). Другими словами, появляется религия обрядов и поиска спасения за счёт морали и заповеди дел (собственных усилий), а не благодаря вере в очистительную, жертвенную кровь Христа. Иначе говоря, пролитая за нас кровь становится уже не основным инструментом спасения, но лишь поводом прихода человека к Богу. Поводом для молитв, поводом для обрядов, поводом для прощений и так далее. Думаю со мной согласятся многие, что повод к действию ‒ это не само действие, и как таковой он не способен стать путём, истиной или самой жизнью. Не повод нужен человеку ‒ вера! И не просто мифотворная вера в мистического Бога, а вера, рождённая на основании истины. Эту самую истину мы и можем обрести только в познании духовных законов Завета Христа с Адамом, а через него со всем человечеством; истину, основанную на правде (праведности) Христа.

Вернёмся к началу. В праведности Христа, в Слове Божьем, пребывало всё видимое и невидимое творение Господне. Ангелы жили по Слову, сохраняя своё призвание и достоинство; человек жил по Слову и подтверждал это действием на физическом уровне, вкушая Причастие Эдемского Завета от древа жизни вечной, а мы знаем, что жизнь ‒ это тоже Христос:

Ин.17:2-3 ‒ «так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.»;

Более кратко и понятнее в другом тексте:

Ин.14:6 ‒ «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»

В этих трёх словах о пути, жизни и истине заключена вся правда Божья ‒ праведность Христа, также сама вечность пути в истине Божьей и жизни во Христе.

В первом Завете пребывали не только Ангелы и люди, но также и земля со всем живущим на ней, через человека, которому и была поручена Богом. На небе и на земле, пока торжествовала правда Божья, была всюду Его Благодать. Так был задуман и сотворён этот мир – сначала творение духовного и физического, затем заселение сотворённого, а уж затем соглашение или завет, который включал в себя простое условие ‒ пребыть в Слове и жить вечно в близости с Творцом или же отказаться от Слова (слова Завета), но тогда будет всё весьма печально: придёт власть не Благодати, а греха; вместо благословений – проклятия; вместо жизни ‒ смерть, сначала духовная (первая), а затем и физическая (вторая).

Как всякий устный или письменный договор, принятый к исполнению, так и Завет всегда имеет свою юридическую основу. Первый Завет был поставлен на Слове Божьем:

Быт.2:16 ‒ «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,» ‒ пребывать в Слове Божьем и подчиняться Его воле, управляться с делами земли и населять землю детьми Божьими, то есть рождать и обучать Слову Божьему следующие поколения от первого Адама (Быт.1:28; 2:15-17). Но, как всякий договор накладывает на стороны ограничения, так и этот Завет имел ограничение не вкушать от древа познания добра и зла, то есть от «иного слова», не Божьего. Все библейские контексты именно в этом ключе и говорят о грехе, а остальные же наши согрешения и прегрешения, неправильные эмоции, мысли и поступки не являются смертным грехом, как учат «моралисты от закона» ‒ это есть ничто иное, как только производное греха. Иными словами, сначала грех ‒ отказ от Завета, затем падение и извращение сути ангела и человека, а уж затем все остальные согрешения. Это как насморк: является ли он болезнью? Разумеется, нет. Болезнь лежит в плоскости простуды, при которой появляется благодатная почва для бактериально-вирусного заражения, когда приходит власть патогенных вирусов или других болезнетворных организмов, а уж насморк ‒ это только симптом заболевания. Так и с грехом, при отказе от Слова Божьего в сердце человека, где по замыслу Творца всегда должен пребывать Бог, Христос, приходит вирусная власть демонов и бесов, которые в свою очередь ещё раньше так же согрешили, отказавшись жить по Слову и служить Богу и человеку.

Теперь, после этой вводной, начнём разбор Закона Заветов. И это будут законы не морально-нравственных регуляторов жизни человеческой, а законы духовные, которые так хорошо разработал и донёс до нас Апостол Павел.

В начале нашей статьи мы выдвинули тезис: чтобы разобраться в Новом Завете как Законе о спасении, сначала надо уложить в голове все Заветы от Эдемского сада, и наоборот, чтобы совершенно понять Ветхий, надо проанализировать Новый. Дабы не быть голословным, приведу общие духовные Законы, в основе которых лежат все четыре Завета, с формулировкой от Павла. Итак, звучат они просто, но такая простота приходит только за системным пониманием всех Писаний целиком. Вот эта основа:

Рим.8:2 ‒ «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.»

Первый ‒ это Закон Божий или закон духа жизни во Христе, символизируемый «деревом жизни посреди рая». Выражением этого закона является вера Божья, основанная не на баснях и выдумках, а построенная на Слове Божьем (Христе).

Второй ‒ закон греха и смерти, «издателем» и «надзирателем» которого является падший ангел, известный под нарицательными именами «сатана» и «дьявол». Символом этого закона является дерево познания добра и зла, а его выражение есть религиозная вера или вера человеческая ‒ заслужить своё прощение и спасение собственными делами и усилиями. Вначале, от сотворения человека, в Эдеме властвовал только один закон ‒ закон духа жизни во Христе, то есть в Слове Божьем, и было всё хорошо весьма, все жили под благодатью Творца. Когда же первые люди, Адам с Евой, а вместе с ними, точнее ‒ в них, и их потомки, нарушили Завет, добровольно избрав «иное слово», слово падшего ангела (Быт.3:4-5), чем согрешили пред Богом, то мы все, в лице наших прародителей, унаследовав этот грех, попали под власть второго закона греха и смерти. В результате на всё человечество автоматически пришли проклятия, власть смерти и ада:

Ос.6:7‒ «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.»

И теперь, чтобы разрушить в себе действие и последствия второго, необходимо снова обратиться к первому – закону Духа жизни, и как сказал наш Спаситель:

Деян.26:18 ‒ «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».»

По сути, через понимание этих законов, мы сейчас и рассмотрели первое грехопадение трети ангелов во главе с Денницей, Херувимом:

Откр.12:4 ‒ «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.», так и всех людей в лице Адама:

1Кор.15:22 ‒ «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,».

 

II. Эдемский завет. Проклятие сатаны и восстановление человека в состояние Эммануил.

После того как Херувим осеняющий возгордился и решил сделаться «богом» для детей Божьих, тем самым нарушая завет быть служебным духом для Отца Небесного и людей, он увидел единственный метод стать подобным Творцу ‒ обманом завладеть душами человеческими. И сатана искусил Еву древом познания, предложив ей и Адаму религиозный вид поклонения: через постижение добра и зла самим стать как бы богами и сделать так, чтобы посредством добра приблизится к границам обитания Создателя и самим вершить собственные судьбы. Такими действиями ангел подтолкнул человечество к отказу от Завета через нарушение Заповеди ‒ жить человеку всегда в Слове Божьем. И когда это произошло, то под влиянием греха и пришедшей власти смерти моментально всё изменилось. Та часть духа человека, где ранее обитал Христос, умерла. Люди сразу же утратили способность к богообщению, вместо творческой благодати в их сердца поселился дьявол, а с ним ‒ страх перед Творцом. В трансформировавшееся тело человека пришёл тлен и недостатки, страдания и болезни, а слава Божья навсегда оставила людей. Исказился также и весь мир ‒ мир, за который был ответственен человек. Под влиянием второго закона греха и смерти пришла власть проклятий, и в Божьем творении стали проявляться необратимые «перекосы»:

Быт.3:17-19 ‒ «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.»;

Рим.8:18-23 ‒ «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.».

Отныне тело, вкусившее грех и ставшее несовершенным, должно пройти до конца свой тлен, дабы в своё время воскреснуть совершенным и непорочным. И для совершения этого Бог вводит такое понимание как вера ‒ вера, которая отныне и во веки станет ключом к спасению. Но не просто «вера в Бога или богов», не просто вера в то, что, если мы будем себя «хорошо вести», Бог нам даст спасение по заслугам нашим. Нет. Бог в эту веру включает понимание и познание истины. Ангелу, совратившему людей, Бог выносит свой приговор, окончательный и не подлежащий пересмотру. Итак, Херувим получает суд Божий, а человек ‒ Божьи веру, надежду, любовь и возможность, через веру в Христа, который придёт и искупит Своей кровью нарушение первого закона Божьего – закона жизни во Христе Иисусе. Другими словами, Бог, поставивший для жизни человека это условие, являющееся единственно правильным, при котором человек и Бог вместе, Сам же и исправляет эту, по сути патовую для всех людей, ситуацию. Ниже мы разберём, почему Бог, только Бог и никто, кроме Бога, не в силах её исправить. Для этого в дополнение к пониманию основных двух духовных законов, говоря юридически, рассмотрим вспомогательные «акты» и «нормативы», которые в свою очередь призваны более глубоко освещать духовные реалии истины. Далее, по мере развития самого человечества и изменения окружающей реальности под действием закона греха и смерти, эти «акты» будут только добавляться и слегка усложняться, но законы, регулирующие жизнь человека, всегда останутся неизменны.

Рассмотрим первый норматив – искупление человечества возможно только самим Создателем. И снова к нам на помощь приходит Павел:

Рим.6:23 ‒ «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»;

Евр.9:22 ‒ «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.»;

Гал.3:13 ‒ «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».»

Раскладываем эти вероучительные тексты на простые тезисы:

1. «возмездие за грех ‒ смерть»;

2. «без пролития крови не бывает прощения»;

3. «а дар Божий ‒ жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»;

4. «Христос искупил нас от клятвы закона»

Получаем искомые нормативы, поясняющие основные духовные законы. Слово Божье само в себе вечно и Слово было такое:

Быт.2:17 ‒ «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.»

Если мы ещё в Адаме умерли для богообщения и, соответственно, от Адама рождаемся под действием проклятия греха, то есть рождаемся духовно мёртвыми (преступившими первый закон), то может ли кто-то из нас, смертных, стать поручителем, не то что за грехи всего человечества, но хотя бы за свои согрешения?! Разумеется, нет ‒ не может. Это равно, если один преступник стал бы поручителем благонадёжности перед законом, во-первых, за себя, а во-вторых, за всех преступников мира. Также и Ангелы Небесные, и животные, которые проливали «очистительную» кровь за грехи людей, не могут быть нашими заступниками на суде Божьем. Заступник ‒ это тот, кто «заступил», то есть вышел вперёд и встал перед обвиняемым, закрыв его собой и тем самым сделал недоступным для суда. Может ли Ангел, совершенно иной вид творения и имеющий от Творца совершенно иные задачи, заступить человека? Вернёмся к пониманию образа преступника, и представим, что его пытается оправдать, к примеру, какая-либо контора или организация, заявляя: «отпустите этого человека, ибо я решила сама за него нести наказание». Абсурд? Да, абсурд! Далее ‒ животные, которые приносились в жертву от Эдемского сада, потом пророком Авелем, а затем и во все времена, до окончания третьего, Ветхого Завета:

Евр.9:11-12 ‒ «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.»

Что такое Скиния Завета, мы рассмотрим подробнее, когда будем анализировать третий завет. Сейчас нас интересует кровь козлов и тельцов как понимание жертвы Христа. Только Тот, Кто сотворил человека по Своему образу и подобию, только Тот, Кто назвал это творение дитём Своим, только Тот и никто другой не может заступить человека перед собственным судом. Не проще ли было Богу просто взять и отменить это наказание, без всяких последствий вернуть человеку покрытие славой Божией и возвратить статус детей Божиих? Если бы это случилось, то тогда Святой и Праведный Бог Сам бы нарушил Своё собственное Слово, став преступником Себя Самого. Нарушивший однажды, может нарушить и дважды, да и весь мир Божий содержится Его Словом. И у меня вопрос к себе: «а сумел бы я верить Слову Божьему, видя то, что Оно может нарушаться в угоду различных обстоятельств или по просьбе верующих?» ‒ вопрос риторический, и я знаю свой честный ответ, но каждый тоже вправе спросить себя.

Вернёмся к очищению греха кровью. В чём был смысл проливать кровь животных? Ответ прост – это являлось указанием на жертву и подвиг Христа – тем самым маяком, который вёл к пониманию решения проблемы греха любое судно, следующее за Господом, дабы оно не потерялось в тумане верований и пришло к берегу Иисуса Христа; той самой путеводной нитью Христа.

Выше мы рассматривали Древо жизни первого Завета как его символ и вкушение плодов от Древа как физическое подтверждение понимания этого Завета с Богом. Подобным образом и жертва пролития крови ‒ тоже символ, а вкушение от жертвы ‒ это физическое действие, подтверждающее нахождение человека в данном Завете. Всё сие и есть пасхальный норматив, обязательный к исполнению тех, кто понимает, в чём истинный смысл прихода Мессии Христа (с единственной оговоркой: вкушать его стало возможным после всемирного потопа, ранее ‒ только показательное пролитие крови невинного агнца).

Обратили ли вы внимание на то, что и формулировки законов жизни и смерти, и нормативные условия их исполнения, все до одного были взяты из трудов Павла в Новом Завете? И теперь, вооружась этими пониманиями, вернёмся в Эдем и кратко рассмотрим всё то, что там произошло и как работали эти законы Завета:

1. Быт.2:15-17 ‒ «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» – первый договор и требование завета.

2. Быт.2:18 ‒ «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.»;

Быт.1:28 ‒ «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» ‒ душевное и физическое благословение на общение с себе подобным, благословение потомства, также своя часть творческой работы в планах Божиих.

3. Быт.3:6 ‒ «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.» ‒ нарушение человеком договора.

4. Быт.3:7-8 ‒ «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.» ‒ потеря славы и праведности Христа. Власть смерти и религиозного воззрения, страх перед Творцом. Обвинение всех в своём грехе, даже намёк на то, что якобы Бог виноват в последствиях своего собственного выбора:

Быт.3:11-13 ‒ «И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.»

5. Быт.3:14 ‒ «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;» ‒ суд над Ангелом.

6. Быт.3:15 ‒ «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» ‒ восстановление человека через веру в семя жены, то есть рождение, смерть и воскресение Иисуса Христа, Бога пришедшего в подобии плоти греховной; дарование Господом веры через первое евангельское слово о Христе.

7. Быт.3:21 ‒ «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.» ‒ первая жертва с пролитием крови совершённая Самим Господом в ознаменование будущей Пасхи. Облачение первых людей в правду и праведность Христа – одежды из шкур невинных животных.

8. Быт.3:17-19 ‒ «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» ‒ изменение природы (под воздействием второго закона греха и смерти), совершённое людьми, которые были ответственны за эту природу; власть действия проклятия второго закона.

Далее, во всех Писаниях Торы, Пятикнижии Моисеевом, мы наблюдаем, как мир делится на религиозный и Евангельский подход к Богу (Быт.3-5) и видим, что те, кто избрал для себя жизнь в Слове Божием через веру в семя жены, не должен сливаться с религиозным миром, дабы не случилось синкретизма веры и, как следствие, не пришла погибель – суд Божий (потоп, Быт.6-10).

«Религиозный синкретизм ‒ соединение разнородных учений религиозного, антропологического или космологического характера.» (Википедия)

По прошествии времени Авраам (Быт.15), понимая закон жизни, но заблуждаясь в нормативах о жертвенности Христа, приходит к Господу с неточным богослужением, не пролив всю кровь от жертв, чем невольно как бы утверждая, что жертвы Христа недостаточно для нашего спасения и хотя бы в малости (нерассечённые голубь и горлинка) можно своим разумением, своими делами помочь Богу «доочистить» себя от действия второго закона греха и смерти. В результате этого недопонимания истины потомки Авраама попадают в рабство фараона Египетского (прообраз рабства сатаны):

Быт.15:9-13 ‒ «Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,».

Надо заметить, что всё это время, вплоть до исхода Израиля из плена рабства Египетского, на народ Божий, тех, кто принимал верою Христа грядущего, действовал второй Эдемский Завет, условно названный Заветом семени жены. Но если существует закон, то есть и те, кто хранит его, те, кто является глашатаями этого Закона. Например, в современном мире есть социальный и юридический законы: хранителями и исполнителями общего социального закона является власть в лице конституционного органа государства, а хранителями и исполнителями правового закона является Министерство внутренних дел этого государства, где законы записаны с одной стороны в конституции страны, а с другой ‒ в уголовном кодексе. Кто же исполнял выше перечисленные функции для Закона Божьего? Сначала это были Пророки, которых Бог Сам назначал из Рода Завета Христа, описанного в 5 главе книги Бытие, начиная от третьего сына Адама ‒ Сифа, но всё же первым пророком Господь называет Авеля, убитого своим братом:

Лук.11:49-51 ‒ «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.».

Все представители Господа, которые несли в себе понимание Завета Божьего, говорили о Христе и разъясняли суть Завета через понимание двух основных законов:

1Пет.1:10-11 ‒ «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.»

Сам же закон был записан в сердцах пророков:

Рим.2:15 ‒ «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, —»

В контексте последнего стиха говорится о язычниках, но то что законы Божьи были записаны в сердцах у пророков, свидетельствует сама Библия, такими примерами могут служить жизнь Ноя, жизнь Иосифа и других .

Итак, носителями закона и Слова о Завете Христа, начиная от Авеля и заканчивая Иосифом, в избранном народе были пророки. Затем, когда израильтяне покинули Ханаан и переселились в Египет, в течение всех этих четырёхсот с лишним лет не было пророков, а значит и носителей Евангелия о Христе:

Гал.3:17 ‒ «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.»

И здесь наша тема уже подходит к Синайскому закону, к закону Моисееву. Для чего был создан третий, Ветхий, Завет? Во-первых, как уже было упомянуто, не осталось ни одного пророка, носителя Слова Божьего о Христе и во-вторых, по причине беззаконий:

Гал.3:19 ‒ «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.»

Я намеренно сейчас, жирным шрифтом выделил эти слова Павла о причине, из-за которой Бог дал Синайский закон: «по причине преступлений». О каких преступлениях идёт речь, если Синайский Декалог, то есть закон о Заповедях, ещё даже не написан на скрижалях и не обнародован, и от начала существуют пока лишь два духовных закона – закон жизни во Христе (закон семени жены) и закон греха и смерти?

Избранный Богом народ находится в Египте, в рабстве у мира, окружённый религиозным многобожием, под прямым воздействием преступного закона греха и смерти, без пророка и понимания Завета Христа. Но здесь действует ещё один «вспомогательный» духовный закон, который выражен в том, что чем дальше человек от Бога и Завета с Ним, тем больше согрешений он совершает и тем сильнее сатана может действовать на человека, разрушая его морально-нравственные ориентиры. Так сказал Спаситель о стремлениях сатаны:

Ин.10:10 ‒ «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» ‒ украсть слово о завете и о Христе, тем самым убить дух человека и погубить душу навеки.

Согрешения ‒ это ничто иное, как преступления против образа и подобия Бога, то есть преступное отношение людей друг к другу. И чем больше согрешений у человека, тем он меньше размышляет о своём смысле жизни и призвании, тем меньше проводит время в поисках Бога. Именно поэтому в Синайский закон, кроме закона духа жизни, вводится ещё закон душевной плоти ‒ так называемый Декалог, но и в нём первые четыре заповеди ориентированы на почтение Творца и напоминают о главенстве духовного закона. Декалог своим действием не направлен к спасению вечной души, он несёт другие весьма важные функции, о которых мы поговорим ниже. А сначала, для выхода из Египта, Бог даёт Пасху, ту самую Пасху, которая в этот раз уже зримо выводит народ Божий из рабства и обращает его к своему предназначению – в Ханаан, землю обетования семени жены.

После совершения Пасхи идёт очищение народа от греха неверия и вновь вступает в силу закон духа жизни во Христе Иисусе. Народ получает силы противостать греховным позывам души и плоти и выйти из-под власти сатаны. Пришло время сделать апгрейд ‒ обновить и усовершенствовать Завет, сделать его доступным каждому, ввести более глубокие понимания для подготовки прихода Мессии Христа. Сам по себе выход народа в землю обетования ‒ есть ничто иное как финишная прямая: сначала – к подготовке, а затем – непосредственно к самому приходу Искупителя. Духовные законы остались прежними, они неизменны, но само учение Завета увеличивается и конкретизируется, чтобы дать более качественные сведения об Иисусе Христе и Его жертве, и чтобы это событие,  в своё время не осталось незамеченным народом Божьим и теми из мира, кто предузнан к спасению.

И прежде, чем подробно рассмотреть Синайский и Новый Заветы, дадим более углубленное понимание о тех Заветах, которые мы принимаем или не принимаем для себя (всё зависит от нашего добровольного выбора).

Как уже отмечалось ранее, для каждого из нас есть два личных Завета с Богом: первый ‒ всеобщий, на спасение своей души и рождение человека свыше, он принимается на общих со всеми основаниях под воздействием закона духа жизни во Христе, через веру в то, что Иисус Христос есть Бог и Он на кресте решил проблему всех проклятий, уплатил долги греха наших предков от Адама, всех личных согрешений каждого человека; и плата эта абсолютна ‒ сразу и за всё (!) ‒ за все грехи без исключения – прошлые, настоящие и те, что у нас ещё случатся до конца земного пути. Кого-то это удивляет, мол, как можно простить то, чего ещё не было?! Но Бог на то и Бог, Который знает всё, что мы совершим. И, предположим, если будущее ещё не прощено, то Христу надо приходить на землю вновь и вновь, чтобы распинать Собою грех для каждого лично. Но вера всегда действует из вечности, вне времени, где нет ни настоящего, ни прошлого, ни будущего, но всегда есть любовь и всезнание Отца. Это первый Завет рождения духа внутри человека.

Второй завет – личный. Когда человек рождается свыше, то он уже не принадлежит не только сатане, но даже самому себе:

1Кор.3:23 ‒ «вы же — Христовы, а Христос — Божий.»

Это завет идти с Господом и делать ту работу, которую Он поручит для спасения других, и его символом является помазание елеем, а по сути, ничто иное как дарование силы Духом Святым для проповеди Евангелия. Когда Бог даёт силу для служения, то Дух Святой действует дарами Своими на человеке, которые могут быть и дарами служения, и дарами силы, и дарами вспоможения; о них подробно писал Павел в своём послании в Коринфскую церковь:

1Кор.12:28 ‒ «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.»

Итак, рождение свыше ‒ это всеобщий завет, и Дух Божий, Христов ‒ в человеке. Второй завет ‒ на посвящение себя Богу и служение вместе с Ним – Дух Христов на человеке. Мы не будем сейчас углубляться в эту тему подробно, но сразу оговоримся: ветхозаветные люди, принимающие жертву Христа грядущего за себя, рождались свыше и Дух Божий входил в сердце такого человека. Те же, избранные Богом, нёсшие весть о Завете и служившие Господу и людям, имели Дух Христов на себе. Такое помазание, как правило, получали священники, пророки и судьи, а с течением времени, когда статус судьи упразднился – цари.

Переходим непосредственно к Ветхому Завету.

 

III. Синайский, Ветхий, Завет или закон Моисеев.

Перед началом описательной части Ветхого Завета, посмотрим, что общего и что отличает его от двух первых, данных Богом в Эдемском саду. Общее – то, что и в Эдеме, и на Синае человеку даётся выбор, два духовных закона: жизни и смерти, благословения и проклятия. А отличие только в одном – если раньше Завет предлагался Богом только как обетование о семени жены, то теперь на Моисея ложится задача ‒ раскрыть Завет через цельное и самодостаточное учение, как позже и на Павла ляжет раскрытие Нового. Иными словами, объединяет их одно – учение Христа. Ниже будут приведены тексты из Торы, являющиеся апофеозом этого Завета, по существу их уместно назвать «ликбезом» (ликвидация безграмотности) в понимании как Ветхого, так и Нового Заветов. Здесь, на Синайской горе, преткнулись многие поколения священнослужителей как в древне-иудейской традиции веры, так и в современном христианском богословии. С давних времён и до наших дней почему-то большинство видят в Ветхом Завете только десять заповедей, хотя структура этого Завета намного сложнее и включает в себя сразу три раздела.

1. Декалог.

2. Скиния собрания (позже Храм в Иерусалиме)

3. Праздники.

А теперь, тот самый апофеоз всех без исключения Заветов:

Втор.30:15-20 ‒ «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.»

Как видим, выбор духовный ‒ жизнь или смерть, благословения или проклятия, добро или зло. И от этого выбора зависит наша жизнь не только в вечности, но и на земле. Давайте ещё раз обратим внимание на 19 и 20 тексты:

Втор.30:19-20 ‒ «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.» ‒ здесь чёрным по белому и не единожды сказано: выбери жизнь (Христа) и живи в благословении на земле которую Бог дал. Либо же избери смерть (сатану, религию) ‒ тогда придут проклятия. Но по какой причине многие богословы связывают эти тексты только с Декалогом? Вот вопрос вопросов! Хотя изучая библейские тексты, и на этот вопрос находится однозначный ответ. Это камень преткновения для всего религиозного мира, ищущих спасения в делах закона, Декалога:

Ис.28:16 ‒ «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.»

Камень на Сионе ‒ это Христос. И те, кто не принимают Христа в полной мере или же вообще отвергают его, подменяя законом Заповедей ‒ споткнулись и упали:

Рим.9:30-33 ‒ «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».»

Ну и переходим к рассмотрению всего Закона Моисеева, который, как уже было выше сказано, в полноте выражен Декалогом, Скинией и Праздниками. Только рассмотрев все эти положения, можно увидеть в них не только Христа, но и весь Божий план спасения человечества.

Сначала для ясности введём ещё два понятия. Есть юридическое требование закона, выраженное тем, что Бог не может оставить грех без наказания – «возмездие за грех смерть». И есть справедливость закона, где грех уже осуждён, но не на нас самих, а на Иисусе Христе из Назарета. Первое положение касается всех без исключения людей, второе действует только на тех, кто познал истину и встретился с Христом.

Декалог, Закон заповедей, был дан на каменных скрижалях и хранился под крышкой Ковчега Завета в Скинии собрания, в Святой святых, это десять основных требований Божьей конституции для всех людей без исключения. Первые четыре Заповеди говорят о том, что одного Бога следует почитать и уделять Ему хотя бы день в неделю для размышления о Нём, это минимум для возможности что-то познать и родиться свыше. Для тех, кто посвящает себя Богу (священство и левитство пока не будем рассматривать) должны отречься себя и только служить людям Словом Божьим. Кроме того, здесь говорится о недопустимости делать себе священных кумиров и изображений; не поминать Имя Господа в своей житейское суете и неправде:

Исх.20:2-10 ‒ «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;»

Пятая заповедь, с обетованием, напоминает о почтении к родителям и подготавливает наше сознание к тому, что в Новом Завете Бог откроется под новым именем-титулом Отец Небесный; она является «переходным мостиком» между духовными заповедями и остальными, которые даны для правильной жизни в социуме:

Исх.20:12 ‒ «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.»

И остальные пять ‒ это социально-правовые заповеди, в своей основе лежащие в юридическом законе каждого современного государства:

Исх.20:13-17 ‒ «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.»

Глядя на Заповеди, каждый честный и здравомыслящий человек признается, что весь этот конституционный закон Божий никто не в силах выполнить, и как бы ни старался, но где-то, когда-то оступится и нарушит. Посмотрим, что на это сказал Павел:

Гал.5:3-4 ‒ «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,»;

Гал.2:21 ‒ «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»;

Рим.3:19-20 ‒ «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.».

Здесь и во многих других трудах Павла проводится одна и та же простая мысль: в исполнении закона нет и не может быть оправдания для верующего, а тот, кто в этом пытается найти своё спасение ‒ остаётся без Христа и Его жертвы. Обратим наше внимание на слова – «законом познается грех», и через призму закона поймём, что мы все являемся носителями греха, согрешившими перед Словом Божьим, словно глядя в зеркало, видим в нём грешника. Таким образом, через Декалог мы осознаём, что находимся в проблеме греха. Это побуждает нас либо смириться и жить как жили, либо найти ответ; поиск ответа ‒ есть поиск пути своего спасения от приговора закона Заповедей.

Итак, выявляются уже две первые основные функции – «зеркальная», показывающая правду о том, ктò мы есть в своей сути, и «путеводная». Рассмотрим, куда нас поведёт Декалог в поисках ответа, но сначала обнаружим ещё одну функцию закона Заповедей:

Рим.7:12 ‒ «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.»;

Рим.6:15 ‒ «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.».

Повторюсь, никто и никогда из рода людского, кроме Сына Человеческого (Иисуса Христа, Бога во плоти), не исполнил весь закон, а как написано:

Иак.2:10 ‒ «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»

Но стремиться жить по Божьим стандартам вменяется каждому, первая причина тому (о ней отмечалось ранее) ‒ чтобы был мир в домах наших, а нам и потомству нашему жилось хорошо, а вторая ‒ чтобы проповедь Евангелия имела силу, надо и нам самим подавать пример благочестия. Не станем путать благочестие с самоправедностью, ибо от последней происходит гордыня, но честный труд и добрый нрав, незлобивость и стремление всегда помочь людям ‒ вот то, что бывает порукой на пути Евангельского просвещения народов.

Смотрим далее, куда же указывает «путеводная звезда» Декалога? Первый пункт раздела закона ведёт нас к следующему, а именно: в Скинию собрания, где во внешнем дворе человека встречает священнослужитель (левит), направляет к жертвеннику и разъясняет его духовную проблему греха и единственный метод спасения – Христа, Закланного за нас.

 

Скиния собрания ‒ походный Храм, в последствии ‒ Стационарный в Иерусалиме – это вещественный и священный прообраз Мессии Христа.

Надо ли нам, живущим в Новом Завете и называющими себя христианами, теперь, много лет спустя, знать и понимать Скинию и её значение для нас? Безусловно да! Без понимания Скинии, этого совершенного Евангелия о Христе, трудно и почти невозможно отличить правду единственного метода спасения человека от лжи поклонения чуждым религиозным богам и идолам. Без знаний о Скинии возможно не заметить, как через различные псевдохристианские понимания, обряды и праздники, в нашу духовную жизнь снова и снова «приходит Египет», а с ним рабство смерти и ада, греха и сатаны. Итак, Скиния против золотых тельцов, Евангелие против религии. Мы не будем рассматривать религии всего мира, каждый волен выбирать кому и во что верить, но нам крайне важно увидеть «религиозные метастазы» в нас, христианах, людях, которые пришли искать спасение через Христа, а находят погибель через «золотую завесу» религиозных культов.

До того как мы раскроем понимание Скинии Ветхого Завета, напомним о Скинии Нового, которая дана в Евангелии от Иоанна, в первой главе. К сожалению, в нашем случае Синодальный перевод Библии, при всей его красоте и полноте, не смог донести это понимание, и мы посмотрим пару других более точных переводов, прямо указывающих на то, что Скиния – прообраз нашего спасения – и есть Христос:

Синодальный: Ин.1:14 ‒ «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Подстрочный греческий (ἐσκήνωσεν – шатёр, Скиния): Ин.1:14 ‒ «Καὶ  Затем ὁ  ˙ λόγος  СЛО́ВО σὰρξ  тле́нии ἐγένετο, оказался [в] καὶ  и ἐσκήνωσεν  раски́нул Сво́й Шатёр ἐν  среди ἡμῖν, нас καὶ  и таки ἐθεασάμεθα  мы чётко уви́дели τὴν  ˙ δόξαν сла́ву αὐτοῦ,  Его δόξαν  сла́ву ὡς  словно μονογενοῦς Еди́нственного роди́мого παρὰ  из прису́тствия πατρός,  Отца́ πλήρης  напо́лненную χάριτος  благода́тью καὶ  и ἀληθείας. и́стиной»

Подстрочный иудейский (Мишкан ‒ Скиния): Йох.1:14 ‒ «Затем ҳа·ДАВА́Р оказался ⸂в⸃ баса́ре и раски́нул среди нас Сво́й Мишка́н, и таки мы чётко уви́дели ҳа·каво́д Его, каво́д словно ҳа·Йахи́д из шехи́ны ҳа·А́в, напо́лненный хэ́сэд и эмэ́т»

«Начиная с главы Трума, оставшаяся часть книги Шмот посвящена описанию Мишкана – переносного Храма. Исключением являются главы 32-34, рассказывающие о событиях, связанных с грехом золотого тельца. Народ Израиля был освобождён из рабства, и Всевышний даровал ему у горы Синай Свой закон – Тору. Всевышний открывается Моше и после того, как сыны Израиля, продолжая свой путь, уходят от горы Синай. На Моше возложена обязанность изготовить переносной Храм, «жилище» Всевышнего, Который не оставляет народ Израиля и навсегда связал с ним Своё Присутствие в материальном мире. Тора говорит об этом постоянном раскрытии Божественного Присутствия: «Всевышний обитает среди вас». (источник: «Иудаизм и евреи»)

Итак, Слово (Христос) было явлено во плоти и раскинуло Свой Шатёр (Скинию) над нами. Подробнее в статье Имена Бога.

Что такое Скиния для всех нас? После того как был уничтожен телец и все последователи этого культа, Господь даёт первое повеление о Скинии (Исход 33 глава). И чтобы в полной мере понять значимость Христа как Того, Кто покрывает нас сенью Своей праведности, надо снова возвратиться в Ветхий Завет и увидеть, что Господь выходит из среды стана Израильского в шатёр Моисеев за стан, дабы согрешивший народ не погиб весь. И если ранее, по выходу из Египта, Бог шёл вместе с народом Своим прямо посреди стана, то теперь, когда Израиль согрешил, Бог не может там находиться, и приближаться к Нему отныне может только Моисей. Народ утратил святость Христа из-за религии и служения идолу, то есть вместо Христа – тельцу.

Что выражала Скиния, это и предстоит нам выяснить и повторно осмыслить, утвердиться, что Господь Нового Завета в назначенное время ещё раз раскинул шатёр среди Своего народа (церкви) и мы вновь, через пролитие Крови, обрели эту благодать и стали чадами Божьими; наш Бог снова среди нас и говорит уже каждому, кто принял Христа в полноте.

Но, обо всём по порядку.

Прежде всего, Бог Сам участвовал во всех работах, которые производились для постройки этого походного Святилища: давал поручения, какую пряжу и из какого цвета использовать; какие куда столбы и шесты устанавливать; что и как обкладывать драгоценными металлами; крючья, кольца и все прочие детали, от самых значимых и до мелочей. В этом кроется смысл того, что Христос воспринимает нас целиком, для Него нет «больших» и «малых» согрешений – Он простил нам всё и вникает во всё.

Далее идёт крышка Ковчега. В Ковчеге находились три вещи, которые говорили о грехе народа Божьего.

1. Скрижали с декалогом как показатель нашей греховной сущности:

Рим.3:19-20 – «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.»

2. Манна небесная как показатель вечного ропота и недовольства человека по отношению к Господу:

Ин.6:48-51 – «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.»

3. Расцветший посох Ааронов как показатель духовного служения Христа по чину Мелхиседека и того, что человек согрешает, если сам начинает выбирать себе священников и пророков:

Чис.17:3-10 – «имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать; и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали.»

Мы знаем, что крышку Ковчега было запрещено открывать под страхом смерти, и что слава Господня являлась над Ковчегом. Это говорило о том, что Сам Христос покрыл Собою наши грехи, и они теперь сокрыты и вовеки не будут помянуты Им.

Исх.40:17-38 – «В первый месяц второго года, в первый день месяца поставлена скиния. И поставил Моисей скинию, положил подножия её, поставил брусья её, положил шесты и поставил столбы её, распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею. И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; и внёс ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею (примечание: покрытие и сокрытие греха ‒ Христос). И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, и разложил на нём ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею (примечание: хлеб жизни вечной ‒ Слово ‒ Христос). И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии (примечание: Дух Святой, Дух Божий или Дух Христов), и поставил лампады пред Господом, как повелел Господь Моисею (примечание: Истинный Свет ‒ Христос). И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою и воскурил на нём благовонное курение, как повелел Господь Моисею (примечание: каждение это прообраз истинного учения Христа). И повесил завесу при входе в скинию; и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принёс на нём всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею (примечание: полное посвящение Богу ‒ Христос). И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения (примечание: омытие греха ‒ кровь Христа) и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои: когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Господь Моисею. И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло её облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие своё; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.»

Тексты Слова Божьего показывают, что Скиния, все её предметы, говорят только о Христе.

Далее, в книге Левит мы увидим, что в Скинии проводились Богослужения – разъяснение Слова Божьего, Завета Христа, и в подтверждение этого понимания плана спасения человека через жертву и подвиг Христа, совершались жертвоприношения:

Жертва всесожжения (Лев.1:3-17; 6:8-13) – принесённые на жертвенник Скинии телец, овца или голубь должны были сжигаться полностью. Это указывает на совершенное, полное посвящение себя Богу (принятие Завета, Христа), то есть целью и смыслом жизни должны стать служение и прославление Бога:

Рим.12:1 − «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,»

В этом есть исполнение воли Божьей посредством познания и передачи Слова Божьего, Завета, Христа, участия во всемирной Евангелизации, в подготовке прихода Мессии.

Жертва указывает на Иисуса Христа.

Хлебное приношение (Левит 2 глава). В жертву приносилось зерно, мука или печёный пресный хлеб, часть которого сжигалась, а остальное шло на питание священников.

Лев.2:13-16 − «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу.»

Эта жертва указывает на истинный хлеб для человека – на Слово Божье (Христа).

Соль символизировала предназначение народа Божьего:

Мат.5:13 – «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.».

Елей – прообраз Святого Духа, действие Святого Духа и Божий суверенитет.

Жертва мирная, благодарения (Левит 3; 7:11). В жертву приносились тельцы, овны или козы, жир которых сжигался на огне жертвенника, а остальное принимали в пищу священники и приносящие жертву. Этой совместной трапезой символизировалось единство с Богом и благодарение Ему.

Принося жертву мирную, человек должен был осознавать причину мира человека с Богом, а именно: Христа и Жертву Его, как единственную возможность примирения человека с Богом.

Спасение человека, мир с Богом – это Божья воля для человека:

2Кор.5:18-21 − «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.»

Вкушение жертвы – это важность принятия Христа (для сегодняшнего дня – Причастие).

Жертва за грех (Левит 4:1-12 и 6:24-30). Разные жертвоприношения за различные грехи. Жир принесённых животных сжигался на огне, а остальное, в некоторых случаях, шло в пищу священникам.

Это показывает: понимание Жертвы и Подвига Христа; напоминание о духовной проблеме каждого человека; осознание греха и невозможности прощения и искупления человека без пролития крови:

Евр.9:22 − «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.»

Возложением рук на животное, в молитве, грехи человека как бы перекладывались на эту жертву, и это было напоминанием о будущей Жертве Христа:

Евр.10:1-7 − «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».»

Проблему греха решала вера в грядущего Христа, как единственный метод спасения.

Жертва повинности (Левит 5:14-19; 6:1-2; 7:1-10). Когда между людьми случалась обида, то обидчик должен был возместить потерю, добавив к ней одну пятую часть перед жертвоприношением.

Жертва символизировала исповедание своих грехов, понимание собственной греховной сущности, принятие Богом несовершенного человека через Жертву и Подвиг Христа, действие Святого Духа и возмещение c процентами ближнему (за ущерб, обиду и так далее), как осознание ошибки, восстановление отношений, источник прощения и принятия немощного брата.

Итак, смысл каждой жертвы – Христос, исполнение приговора Слова Божьего вместо человека.

Важность Скинии – познание и передача Слова Божьего, Завета, Христа.

Смысл Богослужения – Жертва, пролитие крови:

В Ветхом Завете – познание Слова и принесение жертвы;

В Новом Завете – познание Слова и Причастие;

Всё указывает на Христа.

Остался последний раздел учения Ветхого Завета – Праздники.

Божье постановление о праздниках.

Дадим определение: праздники ‒ это особые дни, когда народ оставляет свои суетные дела, чтобы в очередной раз погрузиться во что-то особо важное и значимое для себя. А что может быть важнее для народа Божьего, кроме Самого Бога и тех событий, которые связали Бога и человека? Данные праздники напоминали о Господе и о событиях, которые уже произошли либо произойдут в будущем. Все они были пророческими, и на тот момент, момент их учреждения, из этих событий не исполнилось ещё ни одного, даже праздник Пасхи, хотя только проведя Пасхальный обряд и подтвердив свою веру в Христа грядущего и Его жертву, народ наконец смог покинуть Египет, власть царства греха и сатаны. Праздники делятся на весенние и осенние.

Весенние праздники исполнились в Новом Завете, и это: Пасхальная жертва Иисуса Христа на Голгофе с пролитием Крови; воскресение Иисуса Христа; рождение Церкви после вознесения Господнего. Хотя ортодоксальные иудейские проповедники и указывают нам, на то, что праздники весны были уже исполнены до Нового Завета, но, как сказал Павел, это было только образом будущего, зримые вехи незримых в то время событий, связанных с Иисусом Христом, то есть прообразы.

Весенние праздники:

Пасха – принесение агнца в жертву за наши грехи и освобождение из рабства греха, смерти, ада и сатаны.

Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.»

1Кор.5:7 – «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.»

Праздник опресноков и первого снопа – воскресение Христа в наше оправдание. Символизирует чистоту и святость Христа.

1Кор.5:8 – «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»

Второй день праздника опресноков был днём принесения первых плодов. Это служение являлось очень важным и, в отличие от всех остальных празднеств, отмечалось особо. В течении семи пасхальных дней народ ел опресноки. Число семь считается полным и является подходящим прообразом той жизни, которую должен вести каждый, кто признает Христа как свою Пасху и имеет благословенное уверение в том, что его грехи покрыты кровью Спасителя.

Принесение первого плода совершали в третий день Пасхального Празднества. В четырнадцатый день месяца Авива, или Нисана вкушали Пасху, в пятнадцатый день была Суббота, и в шестнадцатый день или, как Библия говорит, «на другой день после субботы, приносили первый сноп пред Господом» (Лев.23:5-11). 

Откр.1:5 – «и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею»

Праздник Cедмиц (Пятидесятница) –  праздник, имевший место в пятидесятый день после Потрясения первого снопа (Лев.23:16), последний годовой праздник в первом полугодии (Деян.2:1). Он ещё назывался праздником Седмиц (Шавуот), потому что семь недель оставалось в промежутке между ним и праздником Пасхи (Втор.16:9-10), также и праздником Жатвы, так как его начало совпадало со временем конца жатвы (Исх.23:14-16). Праздник Седмиц ‒ один из годовых празднеств, когда каждый израильтянин должен был предстать пред Господом в Иерусалиме. 

Он есть прообраз сошествия Духа Святого на учеников Христа и считается Днём рождения Церкви Христовой:

Деян.2:1-4 – «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.»;

1Кор.3:16 – «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 

Таким образом, все весенние праздники, данные Богом через Моисея на горе Синай примерно за полтора тысячелетия до прихода Мессии, стопроцентно были исполнены Иисусом из Назарета, явившимся в подобии плоти греховной, дабы понести на себе грехи всего мира за нас, тех, кто примет Его жертву и подвиг, примет Его своим Господом и Спасителем.

Ин.1:1-5 ‒ «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»;

Ин.1:12-14 – «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Следом за весенними идут три осенних праздника, указывающих на второе пришествие Христа, но уже не в качестве закланного Агнца, а в силе и славе Бога, Судьи Праведного:

Деян.17:29-31 – «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.»

1Пет.4:3-4 – «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, (мужеложству, скотоложству, помыслам,) пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.»

Откр.19:11-13 – «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».»

Итак, Слово Божье ‒ имя Христа, который был закалаемой жертвой, и в назначенное время Он явился в мир, чтобы судить непринявших Слова Божьего, Христа, непринявших Его как Бога, непринявших спасение через Его великую жертву - а это значит, что каждый из них сам будет отвечать за все свои согрешения и грех неверия: Ин.16:9 ‒ «о грехе, что не веруют в Меня;»

Осенние праздники. 

Праздник труб (Рош Хашана) ‒ символизирует собой День Господний – день второго пришествия Господа Иисуса Христа: 

1Фес. 4:16-17  –  «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»; 
1Кор.15:51-53 – «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». 

День искупления (Йом Киппур). День, когда те, кто принял усыновление от Бога, мёртвые ‒ воскреснут и вместе с живыми верными будут восхищены на небо (Тысячелетнее царство).

Праздник кущей (Суккот). Является прообразом того, что в своё время дети Божьи оставят всё то земное, что было извращено ещё первородным грехом Адама и являлось основой нашей жизни, окончательно перейдут в Царство истины, любви и справедливости. В Царство, где нет ни боли, ни старости, ни обид, ни тщеславия, но есть любовь Отца, Творца Вселенной, и общение с Богом. 

День, когда прежние земля и небо сгорят и будут созданы новые для жизни вечной, жизни принявших Христом искупление и воцерковление:

2Пет.3:10 – «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.»

Завершая обзор праздников, задаюсь вопросом, почему большая часть современного христианского богословия так мало уделяет времени просвещению о праздниках, данных через Моисея для всего народа Божьего? Ведь все они по отдельности говорят только о Христе, а в совокупности здесь так легко читается общий план спасения для всех тех, кто принял Христа. Это своего рода «дорожная карта» всего христианства в целом и большая надежда и упование на Господа для каждого из нас.

 

IV. Новый Завет Христа.

Чем он отличается от Ветхого? Всё так же действуют два основных закона – либо закон греха и смерти, либо закон духа жизни во Христе Иисусе. Всё так же действует спасающая благодать через веру, которая определяется истиной; всё так же истина ‒ это Христос, а точне, истина в том, что верующий выбрал свой путь жизни через познание и принятие Христа и Его жертвы за себя. По своей сути Новый Завет ‒ это тот же Ветхий, но с небольшими дополнениями и уточнениями. Что добавилось, а что упразднилось и почему, мы сейчас и рассмотрим. И здесь нет ни мистики, ни тайн, как учат некоторые невежественные проповедники Слова, ссылаясь на Павла. Но Павел и есть тот, кто приоткрыл тайны Ветхого, ибо жертва уже принесена, спа́ла последняя вуаль тайны Ветхого; завеса, скрывающая Святую святых в Храме, разодралась, и открылся вход в Святилище всякому, кто желает пойти за Христом, служа Богу и людям словом Завета:

Мат.27:51 ‒ «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;»

Далее, в Новом Завете Иисус вводит уже более тонкое понимание греха – духовное, когда грехом считается не только факт осуществления какого-нибудь физического согрешения, но и слова, и даже мысли, которые не соответствуют Божьему стандарту:

Мат.5:21-22 ‒ «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.»;

Мат.5:27-28 ‒ «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.»

Это же сказано о непротивлении злому, что значит оставить место для суда Божьего и так далее. Здесь Христос вводит уже новую транслитерацию Закона Заповедей не через немедленное наказание преступившего закон, но через любовь ‒ любовь, которая долготерпит:

Мат.5:38-48 ‒ «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.»

Такое прочтение не отменяет сам Декалог, как думают многие, но делает его более ёмким к осмыслению задачи евангельской проповеди и приводит нас к двум основным заповедям Христа:

Мат.22:36-40 ‒ «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.»

Таким образом, введением в Закон новой для него составляющей ‒ любви, десятисловие формируется в «двоесловие», и идёт рекомендация правильно действовать с ближним своим не по причине страха наказания, но снисходя к недостаткам других, так же, как и Господь снизошёл к недостаткам нашим:

Еф.2:4-5 ‒ «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены,».

Кроме того, не следует забывать, что по делам и среди нас нет праведного ни одного:

Мат.7:3-5 ‒ «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.»

Тот, кто искренне вникает в слова учения Господа, видит, как Иисус Христос от понимания закона плоти постепенно, шаг за шагом переводит нас к пониманию закона духовных истин:

Ин.16:9 ‒ «о грехе, что не веруют в Меня;» ‒ это и есть одна из тех духовных истин, поклонения через которую ждёт от нас Отец Небесный:

Ин.4:23-24 ‒ «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»

Приведённые выше и многие другие тексты в Священных Писаниях вновь и вновь учат тому, что праведность наша не от дел, а от веры в Христа Праведника и напоминают, что рождаемся мы свыше также не от дел или особых обрядов, но только через осознание и вразумление евангельских истин и принятия их в своё сердце, то есть духом. И здесь ярко виден Божий план спасения – рождение нашего духа. Затем идёт постепенное исправление души через освящение Словом Божьим. И последний этап – смерть тела греха и воскресение из мёртвых в славном теле Иисуса Христа. Всё так и идёт согласно общему плану, данному нам ещё от Эдема – «из праха взят, в прах возвратишься.»

Далее необходимо поговорить о том, что и почему из Ветхого Завета было упразднено в Новом, а для того, чтобы разговор был более предметным и понятным, нам вновь стоит обратиться к посланиям Павла:

Евр.9:11-17 ‒ «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.»

Первое, в чём здесь мы снова убеждаемся: жертвоприношения с пролитием крови животных не являлись тем, что на самом деле очищает всякого грешника, они лишь служили зримым прообразом жертвы Христа, пока Он ещё Сам не окропил нас Своей кровью на Голгофском кресте.

Второе – Скиния зримая была прообразом Скинии духовной, а именно: Бог накрыл нас духовной Скинией, со смертью и воскресением Христа, Своей спасающей и сохраняющей благодатью, вследствие чего упраздняется зримый Храм, как указатель на грядущего Мессию, ибо Христос уже был явлен и Всё свершилось:

Ин.19:30 ‒ «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.»

Отныне сила и власть проповеди Евангелия переходит к живому храму, коим является всякий верующий в Христа, в Христа уже пришедшего:

1Кор.3:16-17 ‒ «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.»;

1Кор.6:19-20 ‒ «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.».

И уже все, а не только цари, священники и пророки, имеют власть получить силу Духа Святого для проповеди Евангелия, то есть выполнять функцию сначала Скинии, а затем и Иерусалимского Храма.

Третье ‒ из-за появления важнейшей новозаветной составляющей – Любви, функция немедленного наказания за нарушение закона заповедей забирается от священства и левитства и передаётся царям, где она раньше была лишь отчасти, в современности – властям, которые и есть олицетворение мирского царского господства. Да и сам институт ветхозаветного священства отменяется по причине, сказанной выше: храм Божий – это всякий верующий в Иисуса Христа:

1Пет.2:9 ‒ «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;»

И последнее, что необходимо отметить ‒ правила ветхозаветного кашрута о чистой и нечистой пище: после прихода Мессии отпала надобность в ритуальном омовений водой, так как и это говорило об омытии Иисусом Христом всякого греха, но после фактического пролития Его крови, утратило свою функцию указывания на Христа. Также и пища, которая своим разделением на чистое и нечистое, была лишь прообразом, обозначая «чистых» ‒ верных из обрезанных и «нечистых» ‒ язычников (Деян.10-11). Однако ныне, когда вступил в силу Новый Завет, а ритуал обрезания стал всеобщим таинством Крещения, то и всякий из язычников, принявший верою Христа, возрождается чистым и причисляется к детям Авраамовым не по плоти, но по духу, то есть становится чадом Божьим:

Рим.9:6-8 ‒ «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.»

Резюмируя всё вышесказанное и подводя итоги различных упразднений или включений в правилах, соответственно Ветхого и Нового Заветов, приведём тексты, которые фактически и регулируют новозаветное богослужение и направляют всякого верного, доброго христианина на то, чего следует придерживаться, а от чего желательно уклониться:

Деян.15:20 ‒ «а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.» (и Деян.15:29, 21:25) ‒ постановление первого Иерусалимского христианского собора.

Деян.2:42 ‒ «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.» ‒ литургия Нового Завета.

Ну и уже как новозаветный апофеоз духовных закона духа жизни и закона греха и смерти – это исполнение Христом их требований и справедливости; а реализация Закона Заповедей в жизни, душевного, есть ничто иное, как следствие исполнения духовного:

Мат.5:17-18 ‒ «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.»

 

Заключение.

1. Во исполнение Слова Божьего (Ин.5:39) все Писания, без исключения, говорят только о Христе и рассказывают нам как и на каком основании можно заключить Завет с Богом для жизни вечной.

2. Все Библейские Писания нужны и важны для понимания Божьих планов на нашу жизнь.

3. В Библейских Писаниях нельзя разбираться только в чём-то одном, отметая другое якобы ненужное или несущественное. В противном случае начнётся неразбериха в голове и катастрофа в вере, то есть на смену Божьей веры придёт вера человеческая или бесовская, когда истина будет подменена фантазией и мистикой.

4. Для детей Божьих в Его Слове нет и не может быть мистических тайн и непонятных мистерий, но всё подчинено одной единственной цели – достучаться до разума человека, чтобы тот совершил свой качественный выбор – где, с кем и как он проведёт свою вечность. Тексты Библии подчинены закону железной духовной логики и здравому смыслу.

5. Новый Завет Господа нашего и Спасителя ‒ в самом деле это не что-то новое, описанное в Библии только в последних двадцати семи её книгах, а все положения и инструкции, данные нам Богом для понимания Христа и Его планов, от первого текста первой главы книги Бытие до последнего текста последней главы книги Откровений.

6. Исполнение Нового Завета Иисуса Христа ‒ это не бездумное исполнение обрядов и каких-то ограничений или непонятные заученные молитвы и поклонения неизвестно кому, а поклонение Богу в духе и истине, то есть в познании Слова Божьего, Завета, Христа через систематическое и последовательное изучение Писаний в том порядке, как они донесены нам Великим Учителем, Христом – Словом Божьим.

 

Послесловие.

К сожалению, в христианском религиозном богословии существуют множество как древних, так и вполне себе современных мифов, сказаний, преданий о способах достижения близости с Богом. Но если задуматься, то все они прославляют не Бога в Сыне Его Иисусе Христе, а отдельных людей, или группу лиц, или даже целую деноминацию. Эти мифы никак не приближают нас к истине и не раскрывают планов Божьих на спасение, лишь затуманивают разум ищущего Бога мистицизмом и суеверием, что никоим образом не может привести человека к познанию истины. Но такая стратегия хорошо оправдывает себя в деле подчинения масс своей воле. Легко управлять и обирать тёмное, невежественное и вести слепого к погибели:

Мат.15:14 ‒ «оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.».

Библейское слово ‒ это Слово Самого Бога, записанное через пророков, но разве будет Отец Небесный прятать то, что стремится открыть?! Станет ли Он мистифицировать то, что призвано просвещать?! Сокрывать, путать и при этом укорять человека в невежестве (?!):

Лук.24:25-27 ‒ «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.»  Разве не учил Христос Своих учеников через пробуждение в них разума как душевного, так и духовного?! И будет ли настоящий учитель вместо уроков просвещения, давать тьму суеверия?! Но Христос и есть Учитель учителей и Наставник всех тех, кого приводит к Отцу Небесному:

Мат.23:8-10 ‒ «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос.».

А поскольку есть Учитель, то есть и учение; если есть Наставник, то есть и наставление: учение Христа и наставление в вере и истине. И это учение, словно сияющая нить, протягивается каждому, кто бродит в потёмках своей души в поисках Бога и истины. И каждого, бескорыстно следущего за этой нитью, Христос приведёт к победе через познание истины, сразив мечом уст Своих всякого демона невежества и неверия. Плата за это будет одна – спасение наставляемого и всех тех, кому такой ученик откроет глаза на простоту Евангелия, что есть Слово Божье. Плата, которую Он же Сам и принёс, невинно пролив Свою кровь на кресте, претерпев все муки плоти, уничижив Себя Самого за нас всех!

Ин.5:39 ‒ «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.»;

Написано также:

Ин.8:31-32 ‒ «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.»

Свободными от религиозного рабства сатаны, от древа познания добра и зла, и как результат, от вечной погибели. Свободными от предрассудков, мистики и суеверного поклонения. Свободными от невежества.

Апостол Павел, оставил нам наследие в виде Божьего всеоружия для победы в духовной брани (Еф.6).

И всем, кто последовал за Христом проповедовать миру Евангелие, к этому оружию не помешает взять с собой ещё и амуницию: Скинию, «полог» правды Христа, дабы укрыться от жуткого зноя и лютого холода на этом пути; накинуть на плечи «тёплый плащ» Завета из червлёной тёплой овечьей шерсти, чтобы было тепло в походе и уютно у костра; взять с собой «флягу горько-сладкого вина» Крови Завета Христа и «хлебы» Слова Божьего, дабы не мучили ни жажда, ни голод в пути; «фонарь» истины из чистого хрусталя праведности Христа, который, в отличие от «мертвенно-бледных фонариков» языческих и оккультных верований, не отбрасывает тени, дабы всякий, кто заблудился в потёмках своего мистицизма, смог выйти на этот вечный Свет Божьего спасения и вместе со всей церковью Христовой пойти по пути истины жизни в Господе нашем Иисусе Христе!

Аминь.